卷九七
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金之工，築（為削）、冶（為戈戟）、凫（為鐘）、（為量）、段（為镈）、桃（為劍）；攻皮之工，函（為甲）、鮑（治韋革）、（為鼓）、韋（熟皮）、裘（為裘）；設色之工，畫、缋（維五色）、鐘（染羽）、筐（阙）、荒（練絲）；刮摩之工，玉（治為圭璧）、咺、雕（阙）、矢（為矢）、磬（為磬）；抟埴之工，陶（為瓦）、膋（為簋）。
鄭玄曰：“事官之屬六十，此三十工略記其事爾。
其曰某人者，以其事名官也；其曰某氏者，官有世功、族有世業，以氏名官者也。
”賈公彥曰：“此言工之多少總數。
” 臣按：先儒謂天生五材，水、火、金、木、土也，加之以皮玉設色則為八材、九職，所謂百工饬化八材是也。
水火之材則運用此六者而成之。
有虞氏上陶，夏後氏上匠，殷人上梓，周人上輿，故一器而工聚焉者車為多。
鄭玄曰：“官各有所尊，王者相變也。
舜至質，貴陶器，甒大、瓦棺是也。
” 王昭禹曰：“聖人立成器為天下利者亦審所尚而已，四代所尚亦因時而已。
夏後氏繼舜猶以質為尚，卑宮室而盡力溝洫，而尚匠人之職焉。
商王興禮樂而尚文，以梓人為侯、為筍虡、為飲器，故尚梓。
至周而文大備矣，以輿人為車，其材至備，其工至多，故尚輿。
” 臣按：疏謂此一段論四代所尚不同之事，遂專據周所尚言之，直至篇終。
一車之作，有輪人、有輿人、有車人、又有辀人，是車之工最多，以周所尚在此也。
夫曆代各有所尚，夏尚忠、商尚質、周尚文，後之所尚者乃所以矯前代之失也。
然矯其失而或過于專一，而其流之弊又不能無偏焉，此聖人為制所以必因時制宜、損過以就中，非但施于禮樂政事者為然，則雖一器之末亦莫不寓意于其中也，此先王之世所以事皆得中而無過舉欤。
《禮記》：天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
鄭玄曰：“六工于周皆屬司空，土工，陶、膋也；金工，築、治、凫、、段、桃也；石工，玉人、磬人也；木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也；獸工，函、鮑、韗、韋、裘也；惟草工職亡，蓋謂作萑葦之器。
” 臣按：《曲禮》所記六工與《考工記》大同小異，先儒謂此為殷制，然所稱之名雖異而所治之事則同，土工即抟埴之工，金工即攻金之工，石工刮摩之工也，木工攻木之工也，獸工攻皮之工也，草工蓋設色之工欤。
《月令》：孟春之月，其器疏以達。
孟夏之月，其器高以粗。
中央土，其器圜以闳。
孟秋之月，其器廉以深。
孟冬之月，其器闳以奄。
方悫曰：“春主發散，故其器疏以達，疏則散、達則發故也。
夏主長大，故其器高以粗，高則長、粗則大故也。
秋主刻深，故其器廉以深，廉則制、深則刻故也。
冬主收藏，故其器闳以奄，闳則收、奄則藏故也。
中央土，其器圜以闳者，圜若物由是以周旋，闳若物由是以出入，萬物周旋于土者也，故中央之器所象如此。
” 臣按：《月令》于四時所用之器各有不同，蓋王者承天以出治，凡其身體之所居處、被服、食用一一皆順天時以奉天，不敢苟也。
是以非四時之正味不敢食、非五方之正色不敢服，凡一器用之微亦必随時而為之制，所以範一身于禮法之中，身所被服、口所飲啖、目所盼視、手所執持，無一事而非順天時合天理也，彼雖欲作淫巧以蕩上心，烏可得哉？ 季春之月，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆毋或不良，百工鹹理，監工日号，毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。
陳澔曰：“工師，百工之長也。
五庫者，金鐵為一庫、皮革筋為一庫、角齒為一庫、羽箭幹為一庫、脂膠丹漆為一庫。
視諸物之善惡皆有舊法謂之量，一說多寡之數也，審而察之，故雲審五庫之量也。
此時百工各理治其造作之事，工師監臨之，每日号令必以二事為戒，一是造作器物不得悖逆時序，如為弓必春液角、夏治筋、秋合三材、寒定體之類是也；二是不得為淫過奇巧之器以搖動君心，使生奢侈也。
” 孟冬之月，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧以蕩上心，必功緻（绖攵同）為上，物勒工名以考其誠，功有不當必行其罪以窮其情。
孔穎達曰：“于是之時命此工官之長效實百工所造之物，陳列祭器，善惡按此器舊制，度大小及容受程限多少，勿得有作過制之巧，以搖動在上之心而生奢侈。
作器不須靡麗華侈，必功力密緻為上，每物之上刻所造工匠之名于後，以考其誠信與否，若其用材精美而器不堅固，則功有不當，必行其罪罰以窮其詐僞之情也。
” 方悫曰：“工固有巧也，然過乎巧則為淫矣，以其淫故足以蕩上心焉。
此仲春、孟冬皆言毋或作為淫巧以蕩上心，前則因其作而戒之，後則因其成而又戒之。
” 臣按：虞廷九
鄭玄曰：“事官之屬六十，此三十工略記其事爾。
其曰某人者，以其事名官也；其曰某氏者，官有世功、族有世業，以氏名官者也。
”賈公彥曰：“此言工之多少總數。
” 臣按：先儒謂天生五材，水、火、金、木、土也，加之以皮玉設色則為八材、九職，所謂百工饬化八材是也。
水火之材則運用此六者而成之。
有虞氏上陶，夏後氏上匠，殷人上梓，周人上輿，故一器而工聚焉者車為多。
鄭玄曰：“官各有所尊，王者相變也。
舜至質，貴陶器，甒大、瓦棺是也。
” 王昭禹曰：“聖人立成器為天下利者亦審所尚而已，四代所尚亦因時而已。
夏後氏繼舜猶以質為尚，卑宮室而盡力溝洫，而尚匠人之職焉。
商王興禮樂而尚文，以梓人為侯、為筍虡、為飲器，故尚梓。
至周而文大備矣，以輿人為車，其材至備，其工至多，故尚輿。
” 臣按：疏謂此一段論四代所尚不同之事，遂專據周所尚言之，直至篇終。
一車之作，有輪人、有輿人、有車人、又有辀人，是車之工最多，以周所尚在此也。
夫曆代各有所尚，夏尚忠、商尚質、周尚文，後之所尚者乃所以矯前代之失也。
然矯其失而或過于專一，而其流之弊又不能無偏焉，此聖人為制所以必因時制宜、損過以就中，非但施于禮樂政事者為然，則雖一器之末亦莫不寓意于其中也，此先王之世所以事皆得中而無過舉欤。
《禮記》：天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。
鄭玄曰：“六工于周皆屬司空，土工，陶、膋也；金工，築、治、凫、、段、桃也；石工，玉人、磬人也；木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也；獸工，函、鮑、韗、韋、裘也；惟草工職亡，蓋謂作萑葦之器。
” 臣按：《曲禮》所記六工與《考工記》大同小異，先儒謂此為殷制，然所稱之名雖異而所治之事則同，土工即抟埴之工，金工即攻金之工，石工刮摩之工也，木工攻木之工也，獸工攻皮之工也，草工蓋設色之工欤。
《月令》：孟春之月，其器疏以達。
孟夏之月，其器高以粗。
中央土，其器圜以闳。
孟秋之月，其器廉以深。
孟冬之月，其器闳以奄。
方悫曰：“春主發散，故其器疏以達，疏則散、達則發故也。
夏主長大，故其器高以粗，高則長、粗則大故也。
秋主刻深，故其器廉以深，廉則制、深則刻故也。
冬主收藏，故其器闳以奄，闳則收、奄則藏故也。
中央土，其器圜以闳者，圜若物由是以周旋，闳若物由是以出入，萬物周旋于土者也，故中央之器所象如此。
” 臣按：《月令》于四時所用之器各有不同，蓋王者承天以出治，凡其身體之所居處、被服、食用一一皆順天時以奉天，不敢苟也。
是以非四時之正味不敢食、非五方之正色不敢服，凡一器用之微亦必随時而為之制，所以範一身于禮法之中，身所被服、口所飲啖、目所盼視、手所執持，無一事而非順天時合天理也，彼雖欲作淫巧以蕩上心，烏可得哉？ 季春之月，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆毋或不良，百工鹹理，監工日号，毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心。
陳澔曰：“工師，百工之長也。
五庫者，金鐵為一庫、皮革筋為一庫、角齒為一庫、羽箭幹為一庫、脂膠丹漆為一庫。
視諸物之善惡皆有舊法謂之量，一說多寡之數也，審而察之，故雲審五庫之量也。
此時百工各理治其造作之事，工師監臨之，每日号令必以二事為戒，一是造作器物不得悖逆時序，如為弓必春液角、夏治筋、秋合三材、寒定體之類是也；二是不得為淫過奇巧之器以搖動君心，使生奢侈也。
” 孟冬之月，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧以蕩上心，必功緻（绖攵同）為上，物勒工名以考其誠，功有不當必行其罪以窮其情。
孔穎達曰：“于是之時命此工官之長效實百工所造之物，陳列祭器，善惡按此器舊制，度大小及容受程限多少，勿得有作過制之巧，以搖動在上之心而生奢侈。
作器不須靡麗華侈，必功力密緻為上，每物之上刻所造工匠之名于後，以考其誠信與否，若其用材精美而器不堅固，則功有不當，必行其罪罰以窮其詐僞之情也。
” 方悫曰：“工固有巧也，然過乎巧則為淫矣，以其淫故足以蕩上心焉。
此仲春、孟冬皆言毋或作為淫巧以蕩上心，前則因其作而戒之，後則因其成而又戒之。
” 臣按：虞廷九