卷九六
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、瑀、珩、璜、沖牙五者。
其所以為聲者，在兩璜與沖牙相觸擊，行動之際锵然以鳴，在右者必中征、角，在左者必中宮、羽。
古之玉人所以制造之者必有其度，然後能使聲之所中協于角、征、宮、羽之音，其大小厚薄必有等差，惜後世之無傳也。
今制，朝祭服皆有制，三品以上用玉、四品以下藥玉，近乃有鑄銅為之者，殊失古制。
蓋玉之中商聲者，以其有肅殺之聲，尚不可用，況用金聲乎？切宜禁革。
凡帶必用佩玉，惟喪否。
佩玉有沖牙。
君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。
賈公彥曰：“所觸之玉其形似牙，故曰沖牙。
” 《聘義》：夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；缜（绖攵也）密以栗（堅貌），知也；廉而不刿（傷也），義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越（猶揚也）以長，其終诎（絕止貌）然，樂也；瑕（玉病也）不掩瑜（玉中美者），瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
賈公彥曰：“圭璋特達，謂行聘之時惟執圭璋特得通達，不加飾弊也。
” 馬耇孟曰：“古人用玉皆象其美，若鎮圭以召諸侯、以恤兇荒，用其仁也；齊有食玉，用其智也；牙璋以起軍旅，用其義也；國君相見以瑞，相享以璧，用其禮也；樂有鳴球，服有佩玉，用其樂也；邦國玉節，用其信也；琬以結好，琰以除慝，用其忠也；兩圭祀地，黃琮禮地，用其能達于地也；四圭祀天，蒼璧禮天，用其能達于天也；圭璋特達，用其能達于德也，已聘而還圭璋，已朝而班瑞，此皆古之為器而用玉之美者也。
古之善比君子于玉者，曰‘言念君子，溫其如玉’，曰‘追琢其章，金玉其相’，曰‘如圭如璧’，曰‘有美玉于斯，韫椟而藏諸’，曰‘玉振終條理’，曰‘瑾瑜匿瑕’，曰‘如玉如瑩，爰變丹青’，此古人比君子于玉者也。
” 臣按：玉者天下莫不貴，君子之德似之，是以君子無故玉不去身，右征角、左宮羽，于玉比德，蓋求所以稱夫仁、義、知、禮、樂、忠、信之德而比之于玉也。
《春秋》：定公八年，盜竊寶玉、大弓。
九年，得寶玉、大弓。
胡安國曰：“穀梁子曰：‘寶玉，封圭；大弓，武王之戎弓，周公受賜藏之魯。
’或曰夏後氏之璜、封父之繁弱也，子孫世守罔敢失墜，以昭先祖之德，存肅敬之心耳。
古者告終易代，弘璧、琬琰、天球、夷玉、兌之戈、和之弓、垂之竹矢，莫不陳列，非直為美觀也，先王所寶傳及其身能全而歸之，則可以免矣。
魯失其政，陪臣擅權，雖先公分器猶不能守而盜得竊諸公宮，其能國乎？故失之書、得之書，所以譏公與執政之臣，見不恭之大也。
此義行，則有天下國家者各知所守之職，不敢忽矣。
” 臣按：人君于先代所藏之重器、手澤之所存、心神之所寓，有事于宗廟則陳之以示其能守，臨終而顧命則列之以見其全歸，非細故小事也。
《中庸》以此表繼述之能孝，《周書》以此見傳守之不失，為人子孫踐祖宗之位、守祖宗之業而不能守祖宗之遺物，豈得為孝乎？ 唐玄宗天寶十載，诏曰：“禮神以玉，取其精潔溫潤，今有司并用瑉。
自今禮神六器，宗廟奠玉并用真玉、諸祀用瑉，如玉難得大者，甯小其制度以取其真。
” 臣按：祀神當以誠，以僞代真則非誠矣。
肅宗寶應元年，楚州言尼真如恍惚登天，見上帝賜以寶玉十三枚，雲中國有災以此鎮之。
群臣賀表。
範祖禹曰：“堯命重黎絕地天通，蓋惡巫觋矯妄而誣天罔民也，後世主昏于上、民迷于下，黩亂天地，無所不有。
肅宗父子不相信妖由人興，故奸僞得以惑之，獲寶不一月而二帝崩，吉兇之驗亦可睹矣。
” 臣按：妖人假物以售其奸僞，明理之君必不為所惑，何也？蓋寶玉之物皆生于地，何由而上于天？所以琢磨而雕刻成器者，非人力不能為也，天者氣而已矣，所能生者渾然之質而不能成奇巧之形，以是折之，則妖人無所容其僞矣。
元世祖至元二十二年，遣使往馬八國求奇寶。
臣按：自古中國所謂寶者必可以為禮神之器，必可以為佩服之用，必可以為器用之飾，上可以鎮國家，下可以诒後胤，非徒用以為觀玩戲弄而已也。
元人之所謂寶者則異于是，史傳之所不載、前代之所無，有形不如珠之圓瑩，色不如玉之溫潤，質不如金之從革，蓋與砂礫無異焉，烏足以為寶哉？ 以上寶玉之器
其所以為聲者，在兩璜與沖牙相觸擊，行動之際锵然以鳴，在右者必中征、角，在左者必中宮、羽。
古之玉人所以制造之者必有其度，然後能使聲之所中協于角、征、宮、羽之音，其大小厚薄必有等差，惜後世之無傳也。
今制，朝祭服皆有制，三品以上用玉、四品以下藥玉，近乃有鑄銅為之者，殊失古制。
蓋玉之中商聲者，以其有肅殺之聲，尚不可用，況用金聲乎？切宜禁革。
凡帶必用佩玉，惟喪否。
佩玉有沖牙。
君子無故玉不去身，君子于玉比德焉。
賈公彥曰：“所觸之玉其形似牙，故曰沖牙。
” 《聘義》：夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；缜（绖攵也）密以栗（堅貌），知也；廉而不刿（傷也），義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越（猶揚也）以長，其終诎（絕止貌）然，樂也；瑕（玉病也）不掩瑜（玉中美者），瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。
賈公彥曰：“圭璋特達，謂行聘之時惟執圭璋特得通達，不加飾弊也。
” 馬耇孟曰：“古人用玉皆象其美，若鎮圭以召諸侯、以恤兇荒，用其仁也；齊有食玉，用其智也；牙璋以起軍旅，用其義也；國君相見以瑞，相享以璧，用其禮也；樂有鳴球，服有佩玉，用其樂也；邦國玉節，用其信也；琬以結好，琰以除慝，用其忠也；兩圭祀地，黃琮禮地，用其能達于地也；四圭祀天，蒼璧禮天，用其能達于天也；圭璋特達，用其能達于德也，已聘而還圭璋，已朝而班瑞，此皆古之為器而用玉之美者也。
古之善比君子于玉者，曰‘言念君子，溫其如玉’，曰‘追琢其章，金玉其相’，曰‘如圭如璧’，曰‘有美玉于斯，韫椟而藏諸’，曰‘玉振終條理’，曰‘瑾瑜匿瑕’，曰‘如玉如瑩，爰變丹青’，此古人比君子于玉者也。
” 臣按：玉者天下莫不貴，君子之德似之，是以君子無故玉不去身，右征角、左宮羽，于玉比德，蓋求所以稱夫仁、義、知、禮、樂、忠、信之德而比之于玉也。
《春秋》：定公八年，盜竊寶玉、大弓。
九年，得寶玉、大弓。
胡安國曰：“穀梁子曰：‘寶玉，封圭；大弓，武王之戎弓，周公受賜藏之魯。
’或曰夏後氏之璜、封父之繁弱也，子孫世守罔敢失墜，以昭先祖之德，存肅敬之心耳。
古者告終易代，弘璧、琬琰、天球、夷玉、兌之戈、和之弓、垂之竹矢，莫不陳列，非直為美觀也，先王所寶傳及其身能全而歸之，則可以免矣。
魯失其政，陪臣擅權，雖先公分器猶不能守而盜得竊諸公宮，其能國乎？故失之書、得之書，所以譏公與執政之臣，見不恭之大也。
此義行，則有天下國家者各知所守之職，不敢忽矣。
” 臣按：人君于先代所藏之重器、手澤之所存、心神之所寓，有事于宗廟則陳之以示其能守，臨終而顧命則列之以見其全歸，非細故小事也。
《中庸》以此表繼述之能孝，《周書》以此見傳守之不失，為人子孫踐祖宗之位、守祖宗之業而不能守祖宗之遺物，豈得為孝乎？ 唐玄宗天寶十載，诏曰：“禮神以玉，取其精潔溫潤，今有司并用瑉。
自今禮神六器，宗廟奠玉并用真玉、諸祀用瑉，如玉難得大者，甯小其制度以取其真。
” 臣按：祀神當以誠，以僞代真則非誠矣。
肅宗寶應元年，楚州言尼真如恍惚登天，見上帝賜以寶玉十三枚，雲中國有災以此鎮之。
群臣賀表。
範祖禹曰：“堯命重黎絕地天通，蓋惡巫觋矯妄而誣天罔民也，後世主昏于上、民迷于下，黩亂天地，無所不有。
肅宗父子不相信妖由人興，故奸僞得以惑之，獲寶不一月而二帝崩，吉兇之驗亦可睹矣。
” 臣按：妖人假物以售其奸僞，明理之君必不為所惑，何也？蓋寶玉之物皆生于地，何由而上于天？所以琢磨而雕刻成器者，非人力不能為也，天者氣而已矣，所能生者渾然之質而不能成奇巧之形，以是折之，則妖人無所容其僞矣。
元世祖至元二十二年，遣使往馬八國求奇寶。
臣按：自古中國所謂寶者必可以為禮神之器，必可以為佩服之用，必可以為器用之飾，上可以鎮國家，下可以诒後胤，非徒用以為觀玩戲弄而已也。
元人之所謂寶者則異于是，史傳之所不載、前代之所無，有形不如珠之圓瑩，色不如玉之溫潤，質不如金之從革，蓋與砂礫無異焉，烏足以為寶哉？ 以上寶玉之器