卷九六
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圭其邸為璧），以祀日月星辰；璋邸射（邸托于琮，貫而射之），以祀山川、以造贈賓客；土圭，以緻四時日月，封國則以土地；珍（當為鎮）圭，以征守、以恤兇荒；牙璋（彖為齒牙），以起軍旅、以治兵守；璧羨以起度。
鄭玄曰：“人執以見曰瑞，禮神曰器。
” 臣按：先儒謂璧羨以起度者，古人之度在樂則起于黃鐘，在禮則起于璧羨。
璧之圓凡九寸，以其旁之一寸而羨其上下，則橫徑八寸而袤十寸，以十寸之尺而起度則十尺為丈、十丈為引，以八寸之尺而起度則八尺為尋、倍尋為常，使度或不存，天下後世因璧羨而可考，則王者之五度信矣。
由是觀之，則先王命典瑞之職掌玉瑞、玉器之藏，非但備物以為當世之用，而又制器以垂後世之則。
三代盛時，禮樂之用備于上，禮樂之化孚于下，非但掌之者有其人，而制之者亦有其則，《詩》所謂“雖無老成人，尚有典刑”，亦此類欤。
玉人之事。
鎮圭（取鎮安四方之義）尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭（取強直有立之義），公守之；命圭七寸，謂之信（伸也）圭（取尊而不屈之義），侯守之；命圭七寸，謂之躬圭（取卑而不伸之義），伯守之。
天子執冒（取覆冒之義）四寸以朝諸侯。
天子用全（絲色），上公用龍，侯用瓒，伯用将（以玉飾其柄），繼子男執皮帛。
天子圭中必（與乂同）。
四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼（殺也）上終葵（椎也）首，天子服之；土圭尺有五寸，以緻日、以土地；祼圭尺有二寸，有瓒，以祀廟；琬圭九寸而缫，以象德；琰圭九寸，判規，以除慝、以易行。
璧羨度尺（用以起度）、好（璧孔也）三寸，以為度。
鄭玄曰：“天子名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。
全，純色。
” 臣按：玉人之所造即典瑞之所掌也，然其間亦有詳略、多寡、同異者，互相備也，不然其有缺文逸簡欤？抑觀成周之世所以為玉瑞、玉器者，無非為祭神、行禮、緻四時、贈賓客、恤兇荒、起軍旅而作，後世所以造作者多以為服飾、玩好，甚者以為戲具，求其為禮而作者蓋鮮矣。
夫以古人比德之玉所以事天、享帝之具，而用以為亵玩于床第之間，其不恭甚矣。
《禮記曲禮》：玉曰嘉玉。
陳澔曰：“無瑕之玉也。
” 臣按：禮神以玉，取其清潔無瑕也。
玉之為玉，或以為璧、或以為琮，或圭以青、或璋以白，或赤而為虎形、或玄而為半璧，或兩圭而有邸、或四圭而有邸，苟有瑕而不純則非全矣，故必純而全然後謂之嘉焉。
嘉者美也，然是玉也或焚焉或藏焉，考《周禮》鄭氏注謂烝祀“烝，煙也，為玉币祭祀，焚之作煙以報陽也”，此焚玉之證也；天府若當祭祀訖事而藏之，此收玉之證也。
是何也？蓋用玉于神，有禮神者有祀神者，禮神者訖事即收，祀神者與牲俱燎也，若夫《郊特牲》所謂圭璋則用圭璋以盛鬯，用其氣臭而已。
《玉藻》：天子搢（插也），方正于天下也；諸侯荼，前诎、後直，讓于天子也；大夫前诎、後诎，無所不讓也。
陳澔曰：“亦笏也，即玉人所謂大圭長三尺者是也，以其挺然無所诎，故謂之，蓋以端方正直之道示天下也。
荼者舒遲之義，前有所畏則其進舒遲。
諸侯之笏，前诎者圓殺其首也，後直者下角正方也，以其讓于天子，故殺其上也。
大夫上有天子、下有己君，故笏之下角亦殺而圜，示無所不讓也。
” 笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。
鄭玄曰：“球，美玉也。
文猶飾也。
大夫、士飾竹以為笏，不敢與君并用純物也。
” 孔穎達曰：“魚須文竹，謂以鲛須文飾其竹也。
士以竹為本質，以象牙飾其邊緣。
可者，通許之辭。
” 臣按：以上圭笏之制。
惟天子得用玉，諸侯則用象，大夫、士皆用竹，但用魚須及象文飾之。
今制則五品以上用象，六品以下皆用槐木簡。
古之君子必佩玉，右征、角，左宮、羽。
陳澔曰：“征、角、宮、羽，以玉聲所中言也。
征為事、角為民，故在右，右為動作之方也。
宮為君、羽為物，君道宜靜，物道宜積，故在左，左乃無事之方也。
不言商者，或以西方肅殺之音，故遺之欤？” 方悫曰：“征、角為陽，宮、羽為陰，陽主動、陰主靜，右佩陰也而聲中征、角之動，左佩陽也而聲中宮、羽之靜，何哉？蓋佩所以為行止之節，時止則止、時行則行，此設備之意也。
” 臣按：佩之制見于《詩》“雜佩”，其制有琚
鄭玄曰：“人執以見曰瑞，禮神曰器。
” 臣按：先儒謂璧羨以起度者，古人之度在樂則起于黃鐘，在禮則起于璧羨。
璧之圓凡九寸，以其旁之一寸而羨其上下，則橫徑八寸而袤十寸，以十寸之尺而起度則十尺為丈、十丈為引，以八寸之尺而起度則八尺為尋、倍尋為常，使度或不存，天下後世因璧羨而可考，則王者之五度信矣。
由是觀之，則先王命典瑞之職掌玉瑞、玉器之藏，非但備物以為當世之用，而又制器以垂後世之則。
三代盛時，禮樂之用備于上，禮樂之化孚于下，非但掌之者有其人，而制之者亦有其則，《詩》所謂“雖無老成人，尚有典刑”，亦此類欤。
玉人之事。
鎮圭（取鎮安四方之義）尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭（取強直有立之義），公守之；命圭七寸，謂之信（伸也）圭（取尊而不屈之義），侯守之；命圭七寸，謂之躬圭（取卑而不伸之義），伯守之。
天子執冒（取覆冒之義）四寸以朝諸侯。
天子用全（絲色），上公用龍，侯用瓒，伯用将（以玉飾其柄），繼子男執皮帛。
天子圭中必（與乂同）。
四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼（殺也）上終葵（椎也）首，天子服之；土圭尺有五寸，以緻日、以土地；祼圭尺有二寸，有瓒，以祀廟；琬圭九寸而缫，以象德；琰圭九寸，判規，以除慝、以易行。
璧羨度尺（用以起度）、好（璧孔也）三寸，以為度。
鄭玄曰：“天子名玉曰冒者，言德能覆蓋天下也。
全，純色。
” 臣按：玉人之所造即典瑞之所掌也，然其間亦有詳略、多寡、同異者，互相備也，不然其有缺文逸簡欤？抑觀成周之世所以為玉瑞、玉器者，無非為祭神、行禮、緻四時、贈賓客、恤兇荒、起軍旅而作，後世所以造作者多以為服飾、玩好，甚者以為戲具，求其為禮而作者蓋鮮矣。
夫以古人比德之玉所以事天、享帝之具，而用以為亵玩于床第之間，其不恭甚矣。
《禮記曲禮》：玉曰嘉玉。
陳澔曰：“無瑕之玉也。
” 臣按：禮神以玉，取其清潔無瑕也。
玉之為玉，或以為璧、或以為琮，或圭以青、或璋以白，或赤而為虎形、或玄而為半璧，或兩圭而有邸、或四圭而有邸，苟有瑕而不純則非全矣，故必純而全然後謂之嘉焉。
嘉者美也，然是玉也或焚焉或藏焉，考《周禮》鄭氏注謂烝祀“烝，煙也，為玉币祭祀，焚之作煙以報陽也”，此焚玉之證也；天府若當祭祀訖事而藏之，此收玉之證也。
是何也？蓋用玉于神，有禮神者有祀神者，禮神者訖事即收，祀神者與牲俱燎也，若夫《郊特牲》所謂圭璋則用圭璋以盛鬯，用其氣臭而已。
《玉藻》：天子搢（插也），方正于天下也；諸侯荼，前诎、後直，讓于天子也；大夫前诎、後诎，無所不讓也。
陳澔曰：“亦笏也，即玉人所謂大圭長三尺者是也，以其挺然無所诎，故謂之，蓋以端方正直之道示天下也。
荼者舒遲之義，前有所畏則其進舒遲。
諸侯之笏，前诎者圓殺其首也，後直者下角正方也，以其讓于天子，故殺其上也。
大夫上有天子、下有己君，故笏之下角亦殺而圜，示無所不讓也。
” 笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。
鄭玄曰：“球，美玉也。
文猶飾也。
大夫、士飾竹以為笏，不敢與君并用純物也。
” 孔穎達曰：“魚須文竹，謂以鲛須文飾其竹也。
士以竹為本質，以象牙飾其邊緣。
可者，通許之辭。
” 臣按：以上圭笏之制。
惟天子得用玉，諸侯則用象，大夫、士皆用竹，但用魚須及象文飾之。
今制則五品以上用象，六品以下皆用槐木簡。
古之君子必佩玉，右征、角，左宮、羽。
陳澔曰：“征、角、宮、羽，以玉聲所中言也。
征為事、角為民，故在右，右為動作之方也。
宮為君、羽為物，君道宜靜，物道宜積，故在左，左乃無事之方也。
不言商者，或以西方肅殺之音，故遺之欤？” 方悫曰：“征、角為陽，宮、羽為陰，陽主動、陰主靜，右佩陰也而聲中征、角之動，左佩陽也而聲中宮、羽之靜，何哉？蓋佩所以為行止之節，時止則止、時行則行，此設備之意也。
” 臣按：佩之制見于《詩》“雜佩”，其制有琚