卷九五
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王昭禹曰：“夫度在禮則起于璧羨，在樂則起于黃鐘之長，先王以為度之不存則禮樂之文熄，故作璧羨使天下有考焉。
” 臣按：班固《漢志》“度之九十分，黃鐘之長。
一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引”，《孫子算術》“蠶所吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一厘，十厘為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈”，則尺固當以十寸為正，矧天地之數生于一而成于十，十者天地之足數也，以是為度以定萬物之長短，豈非一定之理、中正之道哉？璧羨既起十以為丈引，又起八以為尋常，則非一定矣。
設欲用八去其十之二，是則八也又何用别為之制哉？臣愚以為璧羨雖古人之制，然宜于古而未必宜于今也，請凡今世所用之尺，壹以人身為則。
謹考許慎《說文》“寸，十分也。
人手卻一寸動旗謂之寸口”，十分為寸則十寸為尺也，宜敕有司考定古法，凡寸以中人手為準，鑄銅為式以頒行天下，凡所謂八寸、六寸之尺雖古有其制，皆不得行焉，則用度者有定準、制造者有成法矣。
或曰人之手有短長、體有肥瘠，烏可據以為定哉？曰自古制度者或以參黍、或以絲忽，地之生黍豈皆無大小，蠶之吐絲豈皆無粗細，何獨緻疑于人身哉？且身則人人有之，随在而在，拟寸以指、拟尺以手，雖不中不遠矣。
氏為量。
改煎（煉也）金錫則不耗（不複減耗），不耗然後權之，權之然後準（水平）之，準之然後量（量以黍）之，量之以為（容六鬥四升）。
深尺、内方尺而圜其外，其實一釜；其臀一寸，其實一豆（四寸為豆）；其耳三寸，其實一升（兩龠為合，四合為升）；重一鈞（三十斤），其聲中黃鐘之宮。
概（所以為平）而不稅（不征其稅），其銘曰：“時（是也）文（文德之君）思索（思索以求其理），允臻其極，嘉量既成，以觀四國，永啟厥後，茲器維則。
” 王昭禹曰：“量之為器，内方而外圜，則天地之象也；其臀一寸，其耳三寸，則陰陽奇耦之義也；其重一鈞，則權衡之法寓焉；其聲中黃鐘，則律呂之法寓焉。
夫黃鐘為律之本而宮為五聲之綱，量之所制，其本起于黃鐘之龠，其成也，聲又複中于黃鐘之宮，豈非以天下之法于此乎出，而五則之法于此乎成欤？非特此也，宮于五行為土、于五常為信，則以量為法則之主，且以立信于天下也，惟其立信于天下，故與天下為公平而不敢私焉。
” 鄭敬仲曰：“量之為物，其粗則寓于規矩法度之末，而其妙極于天下之精微，蓋出于時文之思索而歸諸大中至正之道，民所取中而芘者也，雖童子适市莫之或欺矣。
出之以内宰，掌之以司市，一之以合方氏，同之以行人，凡以觀四國也，舜之巡守所以同度量，而孔子亦曰‘謹權量，四方之政行焉’，《五子之歌》曰‘明明我祖，萬邦之君。
有典有則，贻厥子孫。
關石和鈞，王府則有’，所謂‘永啟厥後，茲器維則’者也。
” 臣按：先儒謂栗之為義，有堅栗難渝之義，使四方觀之以為則，萬世守之以為法，以立天下之信，無敢渝焉。
所以名工謂之幹氏也。
夫三代之量以金錫為之，外圜而内方以象天地，後世則改用木而内外皆方，失古意矣。
古昔先王所以垂典則于子孫，以示四方、信後世者，既有所謂大經大法，而于器物之制作又皆各有成法焉，然又恐其歲久而易壞也，又必熔煉金錫而鑄為之器，權其輕重之劑、準其高下之等，既精既堅，無餘無欠，刻為銘文以為世則，置之王府之中，以示天下之式，以垂後世之範，使其是遵是用，不敢有所渝易焉。
以此為防，末代乃有以公量收、私量貸，以暗收人心、潛移國祚如齊陳氏者，然後知古先哲王于巡守之時必同度量衡，于行政之初必審權量，非故為是屑屑也，其為慮一何遠哉！ 《王制》：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
古者百畝，當今東田（即《詩》言“南東其畝”也）百四十六畝三十步。
古者百裡，當今百二十一裡六十步四尺二寸二分。
陳澔曰：“古者八寸為尺，以周尺八尺為步，則一步有六尺四寸，今以周尺六尺四寸為步，則一步有五尺一寸二分，是今步比古步每步剩出一尺二寸八分。
以此計之，則古者百畝當今東田百五十六畝二十五步一寸六分十分寸之四，與此百四十六畝三十步不相應，裡亦仿此推之。
” 臣按：孟子言“仁政必自經界始”
” 臣按：班固《漢志》“度之九十分，黃鐘之長。
一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引”，《孫子算術》“蠶所吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一厘，十厘為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈”，則尺固當以十寸為正，矧天地之數生于一而成于十，十者天地之足數也，以是為度以定萬物之長短，豈非一定之理、中正之道哉？璧羨既起十以為丈引，又起八以為尋常，則非一定矣。
設欲用八去其十之二，是則八也又何用别為之制哉？臣愚以為璧羨雖古人之制，然宜于古而未必宜于今也，請凡今世所用之尺，壹以人身為則。
謹考許慎《說文》“寸，十分也。
人手卻一寸動旗謂之寸口”，十分為寸則十寸為尺也，宜敕有司考定古法，凡寸以中人手為準，鑄銅為式以頒行天下，凡所謂八寸、六寸之尺雖古有其制，皆不得行焉，則用度者有定準、制造者有成法矣。
或曰人之手有短長、體有肥瘠，烏可據以為定哉？曰自古制度者或以參黍、或以絲忽，地之生黍豈皆無大小，蠶之吐絲豈皆無粗細，何獨緻疑于人身哉？且身則人人有之，随在而在，拟寸以指、拟尺以手，雖不中不遠矣。
氏為量。
改煎（煉也）金錫則不耗（不複減耗），不耗然後權之，權之然後準（水平）之，準之然後量（量以黍）之，量之以為（容六鬥四升）。
深尺、内方尺而圜其外，其實一釜；其臀一寸，其實一豆（四寸為豆）；其耳三寸，其實一升（兩龠為合，四合為升）；重一鈞（三十斤），其聲中黃鐘之宮。
概（所以為平）而不稅（不征其稅），其銘曰：“時（是也）文（文德之君）思索（思索以求其理），允臻其極，嘉量既成，以觀四國，永啟厥後，茲器維則。
” 王昭禹曰：“量之為器，内方而外圜，則天地之象也；其臀一寸，其耳三寸，則陰陽奇耦之義也；其重一鈞，則權衡之法寓焉；其聲中黃鐘，則律呂之法寓焉。
夫黃鐘為律之本而宮為五聲之綱，量之所制，其本起于黃鐘之龠，其成也，聲又複中于黃鐘之宮，豈非以天下之法于此乎出，而五則之法于此乎成欤？非特此也，宮于五行為土、于五常為信，則以量為法則之主，且以立信于天下也，惟其立信于天下，故與天下為公平而不敢私焉。
” 鄭敬仲曰：“量之為物，其粗則寓于規矩法度之末，而其妙極于天下之精微，蓋出于時文之思索而歸諸大中至正之道，民所取中而芘者也，雖童子适市莫之或欺矣。
出之以内宰，掌之以司市，一之以合方氏，同之以行人，凡以觀四國也，舜之巡守所以同度量，而孔子亦曰‘謹權量，四方之政行焉’，《五子之歌》曰‘明明我祖，萬邦之君。
有典有則，贻厥子孫。
關石和鈞，王府則有’，所謂‘永啟厥後，茲器維則’者也。
” 臣按：先儒謂栗之為義，有堅栗難渝之義，使四方觀之以為則，萬世守之以為法，以立天下之信，無敢渝焉。
所以名工謂之幹氏也。
夫三代之量以金錫為之，外圜而内方以象天地，後世則改用木而内外皆方，失古意矣。
古昔先王所以垂典則于子孫，以示四方、信後世者，既有所謂大經大法，而于器物之制作又皆各有成法焉，然又恐其歲久而易壞也，又必熔煉金錫而鑄為之器，權其輕重之劑、準其高下之等，既精既堅，無餘無欠，刻為銘文以為世則，置之王府之中，以示天下之式，以垂後世之範，使其是遵是用，不敢有所渝易焉。
以此為防，末代乃有以公量收、私量貸，以暗收人心、潛移國祚如齊陳氏者，然後知古先哲王于巡守之時必同度量衡，于行政之初必審權量，非故為是屑屑也，其為慮一何遠哉！ 《王制》：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。
古者百畝，當今東田（即《詩》言“南東其畝”也）百四十六畝三十步。
古者百裡，當今百二十一裡六十步四尺二寸二分。
陳澔曰：“古者八寸為尺，以周尺八尺為步，則一步有六尺四寸，今以周尺六尺四寸為步，則一步有五尺一寸二分，是今步比古步每步剩出一尺二寸八分。
以此計之，則古者百畝當今東田百五十六畝二十五步一寸六分十分寸之四，與此百四十六畝三十步不相應，裡亦仿此推之。
” 臣按：孟子言“仁政必自經界始”