卷九四
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聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所産，其數要不可以不辨也，其利害不可以不知也。
數則列而計之也，要則總而計之也，利則凡可以利人者也，害則凡可以害人者也。
周知其利害，則将以興其利而除其害也。
” 臣按：先儒謂掌天下之地圖而隸于司馬，謹之也。
戰國策士每言窺周室則可以按圖籍争天下，漢大将軍王鳳亦雲《太史公書》有地形厄塞，不宜在諸侯王，然則古人圖志雖司徒營之，即藏之司馬，秘不得見，所以弭盜而防患也。
蕭何入秦，獨收圖籍，自漢掌之司空，浸以洩露，當時如淮南諸王皆按輿地圖謀變，以此知古人之慮遠矣。
觀此說則知古人重圖籍有如此者，唐人設兵部，屬有四，一曰職方部，我朝因之。
職方所掌者兵戎、邊防之政，而沿邊圖本實在焉，但不若周人悉掌天下之地雲爾。
《左傳》：昭公十二年，楚子狩于州來，左史倚相趨過，王曰：“是良史也，是能讀三墳、五典、八索、九丘。
” 孔安國曰：“伏羲始畫八卦，造書契以代結繩之政，繇是文籍生焉。
伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。
至于夏、商、周之書雖設教不倫，雅诰奧義其歸一揆，是故曆代寶之以為大訓。
八卦之說謂之八索，求其義也；九州之志謂之九丘，丘，聚也，言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。
” 程頤曰：“所謂大道，若性與天道之說，聖人豈得而去之哉？若言陰陽、四時、七政、五行之道，亦必至要之理，非如後世之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。
或者所謂羲、農之書乃後人稱述當時之事，失其義理，如許行為神農之言，及陰陽權變、醫方稱黃帝之說耳，此聖人所以去之也。
五典既皆常道，又去其三，蓋上古雖已有文字而制立法度，為治有迹得以紀載，有史官以識其事，自堯始耳。
” 臣按：三墳五典之說始見于此，孔安國謂此即上世帝王遺書，則是書之來也久矣。
《周禮》外史掌三皇五帝之書，此書之掌于朝廷官職者也；楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘，此書之傳于學士、大夫者也。
今三皇五帝之書存于世者惟堯、舜二典，其他如九頭、五龍、攝提等十紀，其說荒誕不經，其後宋毛漸所得之《三墳》則又僞妄顯然，斷非古昔聖神之舊典也。
孔子删《書》始于堯、舜，所以為萬世法者，皆日用常行之理，萬世帝王為治之大經大法無出此者矣。
《史記》：孔子之時，周室微而禮樂廢、《詩》《書》缺。
追迹三代之禮，序《書》傳，上紀唐虞之際，下至秦缪。
古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取其可施于禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。
孔子以《詩》《書》、禮、樂教，子弟蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
魯哀公十四年春，狩大野。
叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。
仲尼視之，曰：“麟也。
”取之。
曰：“河不出，圖雒不出書，吾已矣夫！”乃因史記作《春秋》，上至隐公，下訖哀公十四年。
孔安國曰：“孔子生于周末，睹史籍之繁文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂、明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述職方以除九丘，讨論墳典，斷自唐虞以下訖于周。
” 朱熹曰：“孔子删《詩》《書》、定禮樂、修《春秋》、贊《周易》，皆傳先王之舊。
” 臣按：萬世儒道宗于孔子，天下書籍本于六經，六經者萬世經典之祖也，為學而不本于六經非正學，立言而不祖于六經非雅言，施治而不本于六經非善治，是以自古帝王欲繼天而建極闡道以為治，莫不崇尚孔子焉。
所謂崇尚之者，非謂加其封号、優其祀典、複其子孫也，明六經之文使其義之不舛，正六經之義使其道之不悖，行六經之道使其言之不虛，夫然斯謂崇尚孔子也已。
秦始皇三十四年，燒《詩》《書》、百家語。
臣按：秦無道之罪十數，如壞井田、刑三族、坑儒生、罪妖言之類，然皆一時之事也，繼其後者苟一旦興改革起廢之心，其弊端可撤而去，其墜緒可尋而理也，若夫《詩》《書》、百家語皆自古聖帝明王、賢人君子精神心術之微、道德文章之懿、行義事功之大、建置議論之詳，所以闡明已往而垂示将來者，固非一人之事，亦非一日可成，累千百人之見、積千萬年之久而後備具者也，乃以一人之私，快一時之意，付之烈焰，使之散為飛煙、蕩為寒灰，以贻千萬世無窮之恨。
嗚呼，秦之罪上通于天矣，始皇、李斯所以為萬世之罪人欤。
《漢書藝文志》序曰：昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
戰國縱橫，真僞分争，諸子之言紛然殽（雜也）亂。
至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩。
聖上喟然而稱曰：“朕甚闵焉。
”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下，诏光祿大夫劉向校諸經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。
每一書已（畢也），向辄條其篇目、撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝複使向子歆卒父業，歆于是總群書而奏其《七略》，故有“輯（與集同）略”（謂諸書之總要）、有“六藝略”（六藝，六經也）、有“諸子略”、有“詩賦略”、有“
數則列而計之也，要則總而計之也，利則凡可以利人者也，害則凡可以害人者也。
周知其利害，則将以興其利而除其害也。
” 臣按：先儒謂掌天下之地圖而隸于司馬，謹之也。
戰國策士每言窺周室則可以按圖籍争天下，漢大将軍王鳳亦雲《太史公書》有地形厄塞，不宜在諸侯王，然則古人圖志雖司徒營之，即藏之司馬，秘不得見，所以弭盜而防患也。
蕭何入秦，獨收圖籍，自漢掌之司空，浸以洩露，當時如淮南諸王皆按輿地圖謀變，以此知古人之慮遠矣。
觀此說則知古人重圖籍有如此者，唐人設兵部，屬有四，一曰職方部，我朝因之。
職方所掌者兵戎、邊防之政，而沿邊圖本實在焉，但不若周人悉掌天下之地雲爾。
《左傳》：昭公十二年，楚子狩于州來，左史倚相趨過，王曰：“是良史也，是能讀三墳、五典、八索、九丘。
” 孔安國曰：“伏羲始畫八卦，造書契以代結繩之政，繇是文籍生焉。
伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。
至于夏、商、周之書雖設教不倫，雅诰奧義其歸一揆，是故曆代寶之以為大訓。
八卦之說謂之八索，求其義也；九州之志謂之九丘，丘，聚也，言九州所有、土地所生、風氣所宜，皆聚此書也。
” 程頤曰：“所謂大道，若性與天道之說，聖人豈得而去之哉？若言陰陽、四時、七政、五行之道，亦必至要之理，非如後世之繁衍末術也，固亦常道，聖人所不去也。
或者所謂羲、農之書乃後人稱述當時之事，失其義理，如許行為神農之言，及陰陽權變、醫方稱黃帝之說耳，此聖人所以去之也。
五典既皆常道，又去其三，蓋上古雖已有文字而制立法度，為治有迹得以紀載，有史官以識其事，自堯始耳。
” 臣按：三墳五典之說始見于此，孔安國謂此即上世帝王遺書，則是書之來也久矣。
《周禮》外史掌三皇五帝之書，此書之掌于朝廷官職者也；楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘，此書之傳于學士、大夫者也。
今三皇五帝之書存于世者惟堯、舜二典，其他如九頭、五龍、攝提等十紀，其說荒誕不經，其後宋毛漸所得之《三墳》則又僞妄顯然，斷非古昔聖神之舊典也。
孔子删《書》始于堯、舜，所以為萬世法者，皆日用常行之理，萬世帝王為治之大經大法無出此者矣。
《史記》：孔子之時，周室微而禮樂廢、《詩》《書》缺。
追迹三代之禮，序《書》傳，上紀唐虞之際，下至秦缪。
古者《詩》三千餘篇，孔子去其重，取其可施于禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。
禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。
孔子以《詩》《書》、禮、樂教，子弟蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
魯哀公十四年春，狩大野。
叔孫氏車子商獲獸，以為不祥。
仲尼視之，曰：“麟也。
”取之。
曰：“河不出，圖雒不出書，吾已矣夫！”乃因史記作《春秋》，上至隐公，下訖哀公十四年。
孔安國曰：“孔子生于周末，睹史籍之繁文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂、明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述職方以除九丘，讨論墳典，斷自唐虞以下訖于周。
” 朱熹曰：“孔子删《詩》《書》、定禮樂、修《春秋》、贊《周易》，皆傳先王之舊。
” 臣按：萬世儒道宗于孔子，天下書籍本于六經，六經者萬世經典之祖也，為學而不本于六經非正學，立言而不祖于六經非雅言，施治而不本于六經非善治，是以自古帝王欲繼天而建極闡道以為治，莫不崇尚孔子焉。
所謂崇尚之者，非謂加其封号、優其祀典、複其子孫也，明六經之文使其義之不舛，正六經之義使其道之不悖，行六經之道使其言之不虛，夫然斯謂崇尚孔子也已。
秦始皇三十四年，燒《詩》《書》、百家語。
臣按：秦無道之罪十數，如壞井田、刑三族、坑儒生、罪妖言之類，然皆一時之事也，繼其後者苟一旦興改革起廢之心，其弊端可撤而去，其墜緒可尋而理也，若夫《詩》《書》、百家語皆自古聖帝明王、賢人君子精神心術之微、道德文章之懿、行義事功之大、建置議論之詳，所以闡明已往而垂示将來者，固非一人之事，亦非一日可成，累千百人之見、積千萬年之久而後備具者也，乃以一人之私，快一時之意，付之烈焰，使之散為飛煙、蕩為寒灰，以贻千萬世無窮之恨。
嗚呼，秦之罪上通于天矣，始皇、李斯所以為萬世之罪人欤。
《漢書藝文志》序曰：昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
戰國縱橫，真僞分争，諸子之言紛然殽（雜也）亂。
至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩。
聖上喟然而稱曰：“朕甚闵焉。
”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。
至成帝時，以書頗散亡，使谒者陳農求遺書于天下，诏光祿大夫劉向校諸經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。
每一書已（畢也），向辄條其篇目、撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝複使向子歆卒父業，歆于是總群書而奏其《七略》，故有“輯（與集同）略”（謂諸書之總要）、有“六藝略”（六藝，六經也）、有“諸子略”、有“詩賦略”、有“