卷九二
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《禮記月令》：孟春之月，乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸（忒），毋失經紀，以初為常。
鄭玄曰：“經紀，謂天文進退度數。
” 方悫曰：“在人之六典、八法，在天之日、月、星、辰，莫不存乎《書》，故以命太史。
日循星以進退者也，月應日以死生者也，星者日所舍，辰者星所次，宿言宿于此，離言離于彼。
日、月、星、辰之宿離有定數，不可忒，忒則司天者之過矣。
” 吳澂曰：“宿謂所居，離謂所麗。
日月所居所麗在何辰何星之第幾度，推算不可差忒，毋令失其所躔次之經紀。
初謂初始，常謂不變，當依初始以求算曆之法而不改變也。
” 臣按：太史司天日、月、星、辰之行，即《堯典》所謂曆象日、月、星、辰也。
曆象有一定之法，當夫國家創業之初已為之定制常法，然每歲日、月、星、辰之行則不能無變動焉，然其變動也，或宿或離，其躔次亦不甚相遠而不能出始初常法之外，是以先王之世每遇歲事更端之初，即申命太史考其行之宿離，或進或退皆不可失其常而必合于初焉。
後世惟聽司曆者之所自為，而孟春乃命之制不複講矣，此亦一阙典也。
《春秋》：隐公三年春，王正月己巳，日有食之。
胡安國曰：“經書日食三十六，去之千有餘歲而精曆算者所能考也，其行有常度矣。
然每食必書，示後世治曆明時之法也。
有常度則災而非異矣，每食必書，示後世遇災而懼之意也。
日者衆陽之宗、人君之表，而有食之，災咎象也。
克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天災，咎之來必矣。
凡經所書者，或妾婦乘其夫、或臣子背君父、或政權在臣下、或夷狄侵中國，皆陽微陰盛之證也。
是故《十月之交》，詩人以刺；日有食之，《春秋》必書，戒人君不可忽天象也。
” 臣按：先儒謂日有食之，有食之者也。
太陽，君也，而被侵食，君道所忌也。
噫，天上之日月有以食之，則天下之君亦将有以災之者矣，是故人君遇此變也則反諸己，乃自咎曰：“吾德毋乃有失欤？吾行毋乃有虧欤？吾之左右毋乃有竊威柄者欤？吾之臣子毋乃有背君父者欤？或者盜賊無乃将于此而竊發欤？夷狄無乃将于此而侵陵欤？”有一于此皆思所以反其事而順于道，尋其緒而折其萌，究其歸而閉其途，使之必不至于如此也。
夫然，則其過也人皆仰之如日月之複明矣。
桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，既。
胡安國曰：“穀梁曰：‘既，盡也。
’言日言朔，日正朔也；言朔不言日，食既朔也；言日不言朔，食晦日也；不言日不言朔，夜食也。
日者衆陽之宗、人君之象，而有食之既，則其為變大矣。
” 《左傳》文公元年曰：于是閏三月，非禮也。
先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。
履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸餘于終，事則不悖。
杜預曰：“于曆法，閏當在僖公末年，誤于今年三月置閏，故曰非禮也。
步曆之始以為術之端首，期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速而必分為十二月，舉中氣以正月，有餘日則歸之于終，積而為閏，故言歸餘于終。
鬥建不失其次，寒暑不失其常，故無疑惑，四時得所則事無悖禮。
” 孔穎達曰：“閏後之月中氣在朔，則鬥柄月初已指所建之辰；閏前之月中氣在晦，則鬥柄月末方指所建之辰。
故月之正在于中氣，則鬥柄常不失其所指之次，如是乃得寒暑不失其常。
” 臣按：古今論置閏之法，不出乎此履端于始、舉正于中、歸餘于終三言。
六年，閏月，不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。
不告閏朔，棄時政也，何以為民？ 杜預曰：“四時漸差則置閏以正之，順時命事，事不失時則年豐。
” 臣按：四時漸差則置閏以正之，斯言也治曆明時之要。
閏正則寒暑不失，而民知耕藝之候而有有秋之望矣。
食者民之天，民得其食則生養，遂而禍亂不作矣。
生民之道，豈外是哉？ 昭公七年，晉平公曰：“何謂六物？”伯瑕對曰：“歲、時、日、月、星、辰是謂也。
”公曰：“多語寡人辰而莫同，何謂辰？”對曰：“日月之會是謂辰，故以配日。
” 孔穎達曰：“《爾雅釋天》雲‘載，歲也。
夏曰歲，周曰年’，李巡曰：‘載，一歲莫不覆載也。
’孫炎曰：‘四時一終曰歲，取歲星行一次也，年取年谷一熟。
’是年、歲即年也。
時謂四時，春、夏、秋、冬也。
日謂十日，從甲至癸也。
月，從正月至十二月也。
星，二十八宿也。
辰謂日月所會，一歲十二會，從子至亥也。
配日，言辰無常所，分在十二，以十幹配之，明非一所也。
” 臣按：曆象所推步者不過此六物而已。
以上曆象之法（上）
鄭玄曰：“經紀，謂天文進退度數。
” 方悫曰：“在人之六典、八法，在天之日、月、星、辰，莫不存乎《書》，故以命太史。
日循星以進退者也，月應日以死生者也，星者日所舍，辰者星所次，宿言宿于此，離言離于彼。
日、月、星、辰之宿離有定數，不可忒，忒則司天者之過矣。
” 吳澂曰：“宿謂所居，離謂所麗。
日月所居所麗在何辰何星之第幾度，推算不可差忒，毋令失其所躔次之經紀。
初謂初始，常謂不變，當依初始以求算曆之法而不改變也。
” 臣按：太史司天日、月、星、辰之行，即《堯典》所謂曆象日、月、星、辰也。
曆象有一定之法，當夫國家創業之初已為之定制常法，然每歲日、月、星、辰之行則不能無變動焉，然其變動也，或宿或離，其躔次亦不甚相遠而不能出始初常法之外，是以先王之世每遇歲事更端之初，即申命太史考其行之宿離，或進或退皆不可失其常而必合于初焉。
後世惟聽司曆者之所自為，而孟春乃命之制不複講矣，此亦一阙典也。
《春秋》：隐公三年春，王正月己巳，日有食之。
胡安國曰：“經書日食三十六，去之千有餘歲而精曆算者所能考也，其行有常度矣。
然每食必書，示後世治曆明時之法也。
有常度則災而非異矣，每食必書，示後世遇災而懼之意也。
日者衆陽之宗、人君之表，而有食之，災咎象也。
克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天災，咎之來必矣。
凡經所書者，或妾婦乘其夫、或臣子背君父、或政權在臣下、或夷狄侵中國，皆陽微陰盛之證也。
是故《十月之交》，詩人以刺；日有食之，《春秋》必書，戒人君不可忽天象也。
” 臣按：先儒謂日有食之，有食之者也。
太陽，君也，而被侵食，君道所忌也。
噫，天上之日月有以食之，則天下之君亦将有以災之者矣，是故人君遇此變也則反諸己，乃自咎曰：“吾德毋乃有失欤？吾行毋乃有虧欤？吾之左右毋乃有竊威柄者欤？吾之臣子毋乃有背君父者欤？或者盜賊無乃将于此而竊發欤？夷狄無乃将于此而侵陵欤？”有一于此皆思所以反其事而順于道，尋其緒而折其萌，究其歸而閉其途，使之必不至于如此也。
夫然，則其過也人皆仰之如日月之複明矣。
桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，既。
胡安國曰：“穀梁曰：‘既，盡也。
’言日言朔，日正朔也；言朔不言日，食既朔也；言日不言朔，食晦日也；不言日不言朔，夜食也。
日者衆陽之宗、人君之象，而有食之既，則其為變大矣。
” 《左傳》文公元年曰：于是閏三月，非禮也。
先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸餘于終。
履端于始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸餘于終，事則不悖。
杜預曰：“于曆法，閏當在僖公末年，誤于今年三月置閏，故曰非禮也。
步曆之始以為術之端首，期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速而必分為十二月，舉中氣以正月，有餘日則歸之于終，積而為閏，故言歸餘于終。
鬥建不失其次，寒暑不失其常，故無疑惑，四時得所則事無悖禮。
” 孔穎達曰：“閏後之月中氣在朔，則鬥柄月初已指所建之辰；閏前之月中氣在晦，則鬥柄月末方指所建之辰。
故月之正在于中氣，則鬥柄常不失其所指之次，如是乃得寒暑不失其常。
” 臣按：古今論置閏之法，不出乎此履端于始、舉正于中、歸餘于終三言。
六年，閏月，不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。
不告閏朔，棄時政也，何以為民？ 杜預曰：“四時漸差則置閏以正之，順時命事，事不失時則年豐。
” 臣按：四時漸差則置閏以正之，斯言也治曆明時之要。
閏正則寒暑不失，而民知耕藝之候而有有秋之望矣。
食者民之天，民得其食則生養，遂而禍亂不作矣。
生民之道，豈外是哉？ 昭公七年，晉平公曰：“何謂六物？”伯瑕對曰：“歲、時、日、月、星、辰是謂也。
”公曰：“多語寡人辰而莫同，何謂辰？”對曰：“日月之會是謂辰，故以配日。
” 孔穎達曰：“《爾雅釋天》雲‘載，歲也。
夏曰歲，周曰年’，李巡曰：‘載，一歲莫不覆載也。
’孫炎曰：‘四時一終曰歲，取歲星行一次也，年取年谷一熟。
’是年、歲即年也。
時謂四時，春、夏、秋、冬也。
日謂十日，從甲至癸也。
月，從正月至十二月也。
星，二十八宿也。
辰謂日月所會，一歲十二會，從子至亥也。
配日，言辰無常所，分在十二，以十幹配之，明非一所也。
” 臣按：曆象所推步者不過此六物而已。
以上曆象之法（上）