卷九二
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于東井，下弦于牽牛，秋分日在角，月上弦于牽牛、下弦于東井，此長短之中，所以緻月。
然緻日必于冬夏，緻月必于春秋，何也？天度一月易一位、一時易一方，推之日月所經，正在分至為天度之中，分至之氣正則四時之序亦正矣。
” 臣按：吳氏謂分至之氣正則四時之序亦正，時序正于上則人事定于下，此為治必先治曆明時也。
保章氏掌天星以志（記也）星（謂五星）、辰（謂二十八宿為十二次也）、日、月之變動，以觀天下之遷（謂變動），辨其吉兇；以星土辨九州之地所封封域，皆有分星以觀妖祥；以十有二歲之相觀天下之妖祥；以五雲之物（色也）辨吉兇水旱降豐荒之祲象；以十有二風察天地之和，命乖别之妖祥。
凡此五物（事也）者，以诏救政，訪序事。
鄭玄曰：“保，守也，世守天文之變。
” 吳澂曰：“天星，天文星度也。
步占之法以星為主，故曰天星。
十有二辰經天左旋，常度不移，不足以見吉兇，惟日、月、五星行乎十二辰之次，緯天右轉而日有薄（蝕不朔望）蝕（蝕在朔望）暈（日旁氣）珥（形點黑也）之變、月有虧盈朓（晦而月見西方）肭（朔而月見東方）之變、五星有赢（早出為赢）縮（晚出為縮）圜（有圍繞者）角（生芒角）之變，故總言日、月、星、辰之變動。
變動即所謂遷也，順則為吉、逆則為兇，以天象言則為變動，以人事言則為遷，二者相參辨之矣（以上解”天星以志日月星辰變動“至”辨其吉兇“）。
星土，十二土也，合而言之曰九州，九州星土之書雖亡所考者，十二國之分載諸傳記，災祥所應亦皆可證。
昭十年，有星出于嫠女，鄭谿竈曰‘今茲歲在颛顼之墟，姜氏、任氏實守其地’，此玄枵為齊之分星而青州之星土也；昭三十二年，吳伐越，晉史墨曰‘越得歲而吳伐之，必受其兇’，釋者曰歲在星紀，此星紀為越之分星而揚州之星土也；昭元年，鄭子産曰‘成王滅唐而封弟叔焉，故參為晉星、實沈為參神’，此實沈為晉之分星而并州之星土也；襄九年，晉士弱曰‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之，故商主大火’，此大火為宋之分星而豫州之星土也；昭十七年，星孛及漢，申須曰‘漢，水祥也。
衛颛顼之墟故為帝丘，其星為大水’，此梱訾為衛之分星而冀州之星土也；《鄭語》周史曰‘楚，重黎之後也，黎為高辛氏火正’，此鹑尾為楚之分星而荊州之星土也；《爾雅》曰‘析木為之津’，釋者謂天漢之津梁為燕，此析木為燕之分星而幽州之星土也。
以至周之鹑火、秦之鹑首、趙之大梁、魯之降婁，無非以其州之星土而為其國之分星，以星土而占災祥，其應有可征矣（以上解”以星土辨九州之地“至”以觀妖祥“）。
歲星在木則水為相之類，五星順度為祥，流逆失度為妖。
襄二十八年，歲在星紀而淫于玄枵，是謂蛇乘龍，梓慎以為宋、鄭必饑，則言其所屬；谿竈以為周楚所惡，則言其所沖。
其歲星乖次之應乎？昭三十二年，歲在星紀而吳伐越，史墨謂不及四十年越其有吳乎，以歲星十二年一周，存亡之數不過三紀，非歲星順次之應乎？以類求之則歲星、太歲皆可參決妖祥之事（以上解”十有二歲之相觀天下之妖祥“）。
物，色也，視日旁雲氣之色與視祲十輝同義，左氏所謂凡至分啟閉必書雲物。
占法，青為蟲，赤為兵荒，白為喪，黃為豐，黑為水。
既言辨吉兇水旱，又言降豐荒之祲象，則亦視祲叙降之意。
蓋水旱之降為荒年，荒年之降為豐年，其叙如此（以上解”以五雲“至”豐荒之祲象“）。
十二風者，艮為條風，從大呂、太蔟之律；震為明庶風，從夾鐘之律；巽為清明風，從姑洗、仲呂之律；離為景風，從蕤賓之律；坤為涼風，從林鐘、夷則之律；兌為阊阖風，從南呂之律；幹為不周風，從無射、應鐘之律；坎為廣莫風，從黃鐘之律，傳所謂八風從律是也。
又法于缇室之中，因逐月律管入地之淺深，月氣至則葭灰飛，以此察天地之和氣。
然左氏載師曠歌北風又歌南風，而知晉楚之勝負，妖祥之應可決于此。
乖則異，别則離，此天地之不和而為妖祥也，故命之使知所趨避（以上解”以十二風“至”乖别之妖祥“）。
上文五事即救政叙事之所從出也，政者國之本，诏救政于上則人君知修省之道；事者有司之常職，訪叙事于下則人臣知戒警之意。
君臣交修厥德，政事舉而天降祥矣（以上解”凡此五物者以诏救政訪叙事“）。
” 臣按：所謂五物者，日、月、星、辰之變動也，星土辨九州也，十有二歲也，五雲之物也，十有二風也。
保章氏之職，用此五物以測陰陽之和否，察天地之逆順，上以诏之人君，使其因災咎而救其政事之乖别，下以訪之臣下，使其叙宜事而知其緩急之次第，吳氏論之詳矣。
凡世之星官所推步、占驗者，皆具于是焉。
然緻日必于冬夏，緻月必于春秋，何也？天度一月易一位、一時易一方，推之日月所經，正在分至為天度之中，分至之氣正則四時之序亦正矣。
” 臣按：吳氏謂分至之氣正則四時之序亦正，時序正于上則人事定于下，此為治必先治曆明時也。
保章氏掌天星以志（記也）星（謂五星）、辰（謂二十八宿為十二次也）、日、月之變動，以觀天下之遷（謂變動），辨其吉兇；以星土辨九州之地所封封域，皆有分星以觀妖祥；以十有二歲之相觀天下之妖祥；以五雲之物（色也）辨吉兇水旱降豐荒之祲象；以十有二風察天地之和，命乖别之妖祥。
凡此五物（事也）者，以诏救政，訪序事。
鄭玄曰：“保，守也，世守天文之變。
” 吳澂曰：“天星，天文星度也。
步占之法以星為主，故曰天星。
十有二辰經天左旋，常度不移，不足以見吉兇，惟日、月、五星行乎十二辰之次，緯天右轉而日有薄（蝕不朔望）蝕（蝕在朔望）暈（日旁氣）珥（形點黑也）之變、月有虧盈朓（晦而月見西方）肭（朔而月見東方）之變、五星有赢（早出為赢）縮（晚出為縮）圜（有圍繞者）角（生芒角）之變，故總言日、月、星、辰之變動。
變動即所謂遷也，順則為吉、逆則為兇，以天象言則為變動，以人事言則為遷，二者相參辨之矣（以上解”天星以志日月星辰變動“至”辨其吉兇“）。
星土，十二土也，合而言之曰九州，九州星土之書雖亡所考者，十二國之分載諸傳記，災祥所應亦皆可證。
昭十年，有星出于嫠女，鄭谿竈曰‘今茲歲在颛顼之墟，姜氏、任氏實守其地’，此玄枵為齊之分星而青州之星土也；昭三十二年，吳伐越，晉史墨曰‘越得歲而吳伐之，必受其兇’，釋者曰歲在星紀，此星紀為越之分星而揚州之星土也；昭元年，鄭子産曰‘成王滅唐而封弟叔焉，故參為晉星、實沈為參神’，此實沈為晉之分星而并州之星土也；襄九年，晉士弱曰‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，相土因之，故商主大火’，此大火為宋之分星而豫州之星土也；昭十七年，星孛及漢，申須曰‘漢，水祥也。
衛颛顼之墟故為帝丘，其星為大水’，此梱訾為衛之分星而冀州之星土也；《鄭語》周史曰‘楚，重黎之後也，黎為高辛氏火正’，此鹑尾為楚之分星而荊州之星土也；《爾雅》曰‘析木為之津’，釋者謂天漢之津梁為燕，此析木為燕之分星而幽州之星土也。
以至周之鹑火、秦之鹑首、趙之大梁、魯之降婁，無非以其州之星土而為其國之分星，以星土而占災祥，其應有可征矣（以上解”以星土辨九州之地“至”以觀妖祥“）。
歲星在木則水為相之類，五星順度為祥，流逆失度為妖。
襄二十八年，歲在星紀而淫于玄枵，是謂蛇乘龍，梓慎以為宋、鄭必饑，則言其所屬；谿竈以為周楚所惡，則言其所沖。
其歲星乖次之應乎？昭三十二年，歲在星紀而吳伐越，史墨謂不及四十年越其有吳乎，以歲星十二年一周，存亡之數不過三紀，非歲星順次之應乎？以類求之則歲星、太歲皆可參決妖祥之事（以上解”十有二歲之相觀天下之妖祥“）。
物，色也，視日旁雲氣之色與視祲十輝同義，左氏所謂凡至分啟閉必書雲物。
占法，青為蟲，赤為兵荒，白為喪，黃為豐，黑為水。
既言辨吉兇水旱，又言降豐荒之祲象，則亦視祲叙降之意。
蓋水旱之降為荒年，荒年之降為豐年，其叙如此（以上解”以五雲“至”豐荒之祲象“）。
十二風者，艮為條風，從大呂、太蔟之律；震為明庶風，從夾鐘之律；巽為清明風，從姑洗、仲呂之律；離為景風，從蕤賓之律；坤為涼風，從林鐘、夷則之律；兌為阊阖風，從南呂之律；幹為不周風，從無射、應鐘之律；坎為廣莫風，從黃鐘之律，傳所謂八風從律是也。
又法于缇室之中，因逐月律管入地之淺深，月氣至則葭灰飛，以此察天地之和氣。
然左氏載師曠歌北風又歌南風，而知晉楚之勝負，妖祥之應可決于此。
乖則異，别則離，此天地之不和而為妖祥也，故命之使知所趨避（以上解”以十二風“至”乖别之妖祥“）。
上文五事即救政叙事之所從出也，政者國之本，诏救政于上則人君知修省之道；事者有司之常職，訪叙事于下則人臣知戒警之意。
君臣交修厥德，政事舉而天降祥矣（以上解”凡此五物者以诏救政訪叙事“）。
” 臣按：所謂五物者，日、月、星、辰之變動也，星土辨九州也，十有二歲也，五雲之物也，十有二風也。
保章氏之職，用此五物以測陰陽之和否，察天地之逆順，上以诏之人君，使其因災咎而救其政事之乖别，下以訪之臣下，使其叙宜事而知其緩急之次第，吳氏論之詳矣。
凡世之星官所推步、占驗者，皆具于是焉。