卷九二
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相對者，所以當食而不食焉。
若國無政、不用善，使臣子背君父、妾婦乘其夫、小人陵君子、夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食，雖曰行有常度而實為非常之變矣。
”其為說深切着明，後世人主所當服膺儆省者也。
然臣于此竊有見焉，自古明睿之君正身修德，雖無變異而所以兢惕者，固未嘗敢有所怠忽也，惟中才之主适己自文，遇有變異一切委之天數，而于日月薄蝕尤慢忽焉，诿曰此天數一定之常數，于我何預焉。
未食之前星官固已預奏其期，時刻秒忽必具，既而頒之天下，俾至其日行禮救護，一有不應則禦史劾之，坐以曠職之罪，何以見其當食不食哉，當食不食安知非推算者之差哉？世主所以不信而生其慢忽之心者，往往以此。
臣嘗竊觀日者之推祿命而有取焉，推祿命者謂災眚之來，人能修德即可變災為祥，有國者遇日月之薄蝕亦猶有身者遇祿命之弗順也，因天運必然之數，盡人道當然之理，一遇日食之變則預思所以修德而正事、任賢而去奸，使臣子不至背君父、妾婦不至乘其夫、小人不至陵君子、夷狄不至侵中國，則吾之陽盛而天之陽亦從而盛矣，尚何陰盛陽微之足慮乎？是則先儒之論欲銷變于未然，而臣為此說欲應變于将然，銷未然之變，非上知不能應将然之變，雖中才可勉也。
程子曰：“日食有定數，聖人于《春秋》必書者，欲人君因此恐懼修省者。
”其此意欤。
《周禮》：大司徒以土圭之法測土深、正日景以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中。
鄭玄曰：“土圭所以緻四時日月之景也。
凡日景于地十裡而差一寸。
” 賈公彥曰：“案土人職雲‘土圭尺有五寸’，周公欲求土中以營王城，故以土圭度日景之法測土之深，謂日景長短之深也。
正日景者，夏日至晝漏半，表北得尺五寸，景正與土圭等，即地中，故雲正日景以求地中也。
昔者周公度日景之時置五表，五表者，于颍川陽城置一表為中表，中表南千裡又置一表，中表北千裡又置一表，中表東千裡又置一表，中表西千裡又置一表。
” 臣按：大司徒以土圭之法測土深以正日景，專以求地中也，而馮相氏緻日以辨四時之叙始，專以考天象焉。
大抵天道運行如環無端，治曆者苟不即其陰消陽息之際以為立法之始，則何從而見其消息之機乎？惟于其日晷進退之際而候之，則其機将有不可遁者矣。
候之之法在植表測景，以究其氣之始至而用以合其所布之算，兩無差異則曆之本立矣。
夫自周立表于陽城，漢人造曆必先定東西立晷儀，唐诏太史測天下之晷凡十三處，宋測景則于浚儀之嶽台，元人測景之所二十有七。
舊說表八尺長，夏至之景尺有五寸，千裡而差一寸，唐一行已嘗駁議八尺之表表痹景促，古今承用未之或革，元郭守敬所謂表五倍其舊，懸施橫梁，每至日中以符竅夾測橫梁之景，折取中數，又随所至之處而立表測景，考北極出地高下、夏至晷景長短、晝夜刻數多寡，然後用之以推驗，其法可謂精密矣。
馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事以會天位，冬夏緻日、春秋緻月以辨四時之序。
鄭玄曰：“馮，乘也；相，視也。
言登高台以視天文之次序也。
” 吳澂曰：“歲謂歲星所在，寅曰攝提格、卯曰單阏、辰曰執徐、巳曰大荒落、午曰敦牂、未曰協洽、申曰灘、酉曰作噩、戌曰掩茂、亥曰大淵獻、子曰困敦、醜曰赤奮，若歲星左行于地，凡曆十二舍而為一紀，則有十二歲之位。
月謂鬥柄所建，自正月建寅至十二月建醜，凡曆十二朔而為一歲，則有十二月之位。
辰謂日月所會，子曰玄枵、亥曰梱訾、戌曰降婁、酉曰大梁、申曰實沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰壽星、卯曰大火、寅曰析木、醜曰星紀為十二辰之位。
自甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十日之位。
東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、轸，西方奎、婁、胃、卯、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁為二十八宿之位。
蓋天象有定位則人事有定序，辨其叙事而會之者，如仲春之月平秩東作，厥民析，則知月之建卯、日月會于降婁而為奎婁之次；仲夏之月平秩南訛，厥民因，則知其月之建午、日月會于鹑首而為井鬼之次；仲秋之月平秩西成，厥民夷，則知其月之建酉、日月會于壽星而為角亢之次；仲冬之月平在朔易，厥民隩，則知其月之建子、日月會于星紀而為鬥牛之次，以至十有二歲、十有二月所會天位皆仿乎此。
冬夏緻日、春秋緻月者，蓋冬至日在牽牛，景長丈有三尺，夏至日在東井，景長尺有五寸，此長短之極，極則氣至，冬無愆陽、夏無伏陰，所以緻日；春分日在婁，月上弦
若國無政、不用善，使臣子背君父、妾婦乘其夫、小人陵君子、夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食，雖曰行有常度而實為非常之變矣。
”其為說深切着明，後世人主所當服膺儆省者也。
然臣于此竊有見焉，自古明睿之君正身修德，雖無變異而所以兢惕者，固未嘗敢有所怠忽也，惟中才之主适己自文，遇有變異一切委之天數，而于日月薄蝕尤慢忽焉，诿曰此天數一定之常數，于我何預焉。
未食之前星官固已預奏其期，時刻秒忽必具，既而頒之天下，俾至其日行禮救護，一有不應則禦史劾之，坐以曠職之罪，何以見其當食不食哉，當食不食安知非推算者之差哉？世主所以不信而生其慢忽之心者，往往以此。
臣嘗竊觀日者之推祿命而有取焉，推祿命者謂災眚之來，人能修德即可變災為祥，有國者遇日月之薄蝕亦猶有身者遇祿命之弗順也，因天運必然之數，盡人道當然之理，一遇日食之變則預思所以修德而正事、任賢而去奸，使臣子不至背君父、妾婦不至乘其夫、小人不至陵君子、夷狄不至侵中國，則吾之陽盛而天之陽亦從而盛矣，尚何陰盛陽微之足慮乎？是則先儒之論欲銷變于未然，而臣為此說欲應變于将然，銷未然之變，非上知不能應将然之變，雖中才可勉也。
程子曰：“日食有定數，聖人于《春秋》必書者，欲人君因此恐懼修省者。
”其此意欤。
《周禮》：大司徒以土圭之法測土深、正日景以求地中，日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰，日至之景尺有五寸，謂之地中。
鄭玄曰：“土圭所以緻四時日月之景也。
凡日景于地十裡而差一寸。
” 賈公彥曰：“案土人職雲‘土圭尺有五寸’，周公欲求土中以營王城，故以土圭度日景之法測土之深，謂日景長短之深也。
正日景者，夏日至晝漏半，表北得尺五寸，景正與土圭等，即地中，故雲正日景以求地中也。
昔者周公度日景之時置五表，五表者，于颍川陽城置一表為中表，中表南千裡又置一表，中表北千裡又置一表，中表東千裡又置一表，中表西千裡又置一表。
” 臣按：大司徒以土圭之法測土深以正日景，專以求地中也，而馮相氏緻日以辨四時之叙始，專以考天象焉。
大抵天道運行如環無端，治曆者苟不即其陰消陽息之際以為立法之始，則何從而見其消息之機乎？惟于其日晷進退之際而候之，則其機将有不可遁者矣。
候之之法在植表測景，以究其氣之始至而用以合其所布之算，兩無差異則曆之本立矣。
夫自周立表于陽城，漢人造曆必先定東西立晷儀，唐诏太史測天下之晷凡十三處，宋測景則于浚儀之嶽台，元人測景之所二十有七。
舊說表八尺長，夏至之景尺有五寸，千裡而差一寸，唐一行已嘗駁議八尺之表表痹景促，古今承用未之或革，元郭守敬所謂表五倍其舊，懸施橫梁，每至日中以符竅夾測橫梁之景，折取中數，又随所至之處而立表測景，考北極出地高下、夏至晷景長短、晝夜刻數多寡，然後用之以推驗，其法可謂精密矣。
馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事以會天位，冬夏緻日、春秋緻月以辨四時之序。
鄭玄曰：“馮，乘也；相，視也。
言登高台以視天文之次序也。
” 吳澂曰：“歲謂歲星所在，寅曰攝提格、卯曰單阏、辰曰執徐、巳曰大荒落、午曰敦牂、未曰協洽、申曰灘、酉曰作噩、戌曰掩茂、亥曰大淵獻、子曰困敦、醜曰赤奮，若歲星左行于地，凡曆十二舍而為一紀，則有十二歲之位。
月謂鬥柄所建，自正月建寅至十二月建醜，凡曆十二朔而為一歲，則有十二月之位。
辰謂日月所會，子曰玄枵、亥曰梱訾、戌曰降婁、酉曰大梁、申曰實沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰壽星、卯曰大火、寅曰析木、醜曰星紀為十二辰之位。
自甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十日之位。
東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、轸，西方奎、婁、胃、卯、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁為二十八宿之位。
蓋天象有定位則人事有定序，辨其叙事而會之者，如仲春之月平秩東作，厥民析，則知月之建卯、日月會于降婁而為奎婁之次；仲夏之月平秩南訛，厥民因，則知其月之建午、日月會于鹑首而為井鬼之次；仲秋之月平秩西成，厥民夷，則知其月之建酉、日月會于壽星而為角亢之次；仲冬之月平在朔易，厥民隩，則知其月之建子、日月會于星紀而為鬥牛之次，以至十有二歲、十有二月所會天位皆仿乎此。
冬夏緻日、春秋緻月者，蓋冬至日在牽牛，景長丈有三尺，夏至日在東井，景長尺有五寸，此長短之極，極則氣至，冬無愆陽、夏無伏陰，所以緻日；春分日在婁，月上弦