卷九二
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▲曆象之法（上）
《易贲》之彖曰：觀乎天文，以察時變。
程頤曰：“天文謂日月星辰之錯列、寒暑陰陽之代變。
觀其運行，以察四時之遷改也。
” 臣按：日月星辰，象之懸于天者也；寒暑陰陽，氣之運于天者也。
日月星辰、寒暑陰陽雖若有常也，然亦有時而不常，雖若齊一也，然亦有時而不一，故聖人既運其心目之力以察其随時之變，又創為曆象之器以定其變動之時。
《革》之象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
程頤曰：“水火相息為革，革，變也。
君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治曆數，明四時之序也。
夫變易之道，事之至大、理之至明、迹之至着莫如四時，觀四時而順變革，則天地合其序矣。
” 朱熹曰：“四時之變，革之大者。
”又曰：“澤中有火，水能滅火，此隻是陰盛陽衰；火盛則克水，水盛則克火，此是澤中有火之象，便有那四時改革的意思。
君子觀這象，便去治曆明時。
” 歐陽修曰：“《革》之象曰：‘澤中有火，革。
君子以治曆明時。
’天下之事可革者多矣，而聖人必以曆言者，蓋事在天下其最易差者莫如曆，而不可不修者亦莫如曆。
” 臣按：治曆明時為治之要務，自昔聖帝明王莫不以此為先焉。
蓋時行于天而有自然之運，曆為于人而有已然之法，然天之運惟其有常也，故一日之間則有晝夜、一月之間則有朔望、一年之間則有分至，然晝不常晝，晝革而為夜，夜不常夜，夜革而為晝，以至于朔望、分至莫不皆然。
治曆者随其常而順其變，即曆數以推之，順時氣以察之，則千歲之日至可坐而緻者，皆可以明之矣。
《大傳》曰：天垂象見吉兇，聖人象之。
胡一桂曰：“象謂日月星辰循度失度。
” 臣按：天之道不言而信，其于人也有一氣感通之理，故其于人君也恒仁愛之而有告戒之道焉。
然其所以告之者，豈諄諄命之哉？垂象以示之而已。
象之循度則有吉之兆，象之失度則有兇之形，聖人者心與天通，目睹乎天所見之象，心悟夫天所示之意，因天之象而象之，非特以之修于身敏德而遷善，繇是而形之天下國家，使之趨吉而避兇、去惡而從善，無非因天之象以神道而設教者也。
《書》：乃命羲和，欽若（順也）昊（廣大之意）天，曆象日月星辰，敬授人時。
朱熹曰：“羲氏、和氏，主曆象授時之官。
曆所以紀數之書，象所以觀天之器。
日，陽精，一日而繞地一周；月，陰精，一月而與日一會；星，二十八宿，衆星為經，金、木、水、火、土五星為緯；辰，以日月所會分周天之度為十二次也。
人時謂耕獲之候，凡民事早晚之所關也。
” 臣按：先儒謂事之最大最先在推測天道，治曆明時，萬事莫不本于此。
蓋為治之道在歲，周于上而天道以明，統正于下而人紀以立，苟天道不明則時序錯亂、歲月無紀，官府修為失其先後之序，田裡耕作悖其次第之宜。
所以帝世之命官必先于羲和，而羲和之職掌必先于曆數，有曆以紀其數、有象以觀其運，則日月之運行、星辰之次舍，運于天者有常行，驗于人者有常法，則官政民庸無不循其序而得其理，天下豈有不治者乎？ 帝曰：“咨，汝羲暨和。
期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。
” 朱熹曰：“期猶周也。
歲有十二月，月有三十日，三百六十者一歲之常數也，故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛。
合氣盈、朔虛而閏生焉，故三歲一閏、五歲再閏、十有九歲七閏則氣朔分齊，是為一章也。
” 臣按：先儒謂歲無定日、閏有定法，期、閏、歲三字為此一節之大要。
期者一歲之足日也，歲者一歲之省日也，閏者補三歲之省日湊為三歲之足日也。
蓋無閏則時不定，時不定則歲不成，三年不閏則差一月而以正月為二月，九年不閏則差三月而以春時為夏時，寒暑反易，歲序不成矣，此治曆之法所以以定閏為先也。
在璇玑玉衡，以齊七政（專省德政，故曆政修明）。
朱熹曰：“在，察也。
美珠謂之璇，玑，機也。
以璇飾機，所以象天體之轉運也。
衡，橫也，謂橫箫也。
以玉為管橫而設之，所以窺玑而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。
七政，日、月、五星也。
七者運行于天，有遲有速、有順有逆，猶人君之有政事也。
舜初攝位，首察玑衡以齊七政，蓋曆象授時所當先也。
” 臣按：《易》曰“觀乎天文，以察時變。
”日月星辰運行于天，所謂天文也，然其行也，有遲有速、有順有逆，豈非其變乎？然其變之不齊，非有器以察之不可得而知也，不可得而知則亦不可得而齊也，是以帝世有玑衡之設焉。
以璇為機而用以運轉，是之謂玑；以玉為管而橫置
程頤曰：“天文謂日月星辰之錯列、寒暑陰陽之代變。
觀其運行，以察四時之遷改也。
” 臣按：日月星辰，象之懸于天者也；寒暑陰陽，氣之運于天者也。
日月星辰、寒暑陰陽雖若有常也，然亦有時而不常，雖若齊一也，然亦有時而不一，故聖人既運其心目之力以察其随時之變，又創為曆象之器以定其變動之時。
《革》之象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
程頤曰：“水火相息為革，革，變也。
君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治曆數，明四時之序也。
夫變易之道，事之至大、理之至明、迹之至着莫如四時，觀四時而順變革，則天地合其序矣。
” 朱熹曰：“四時之變，革之大者。
”又曰：“澤中有火，水能滅火，此隻是陰盛陽衰；火盛則克水，水盛則克火，此是澤中有火之象，便有那四時改革的意思。
君子觀這象，便去治曆明時。
” 歐陽修曰：“《革》之象曰：‘澤中有火，革。
君子以治曆明時。
’天下之事可革者多矣，而聖人必以曆言者，蓋事在天下其最易差者莫如曆，而不可不修者亦莫如曆。
” 臣按：治曆明時為治之要務，自昔聖帝明王莫不以此為先焉。
蓋時行于天而有自然之運，曆為于人而有已然之法，然天之運惟其有常也，故一日之間則有晝夜、一月之間則有朔望、一年之間則有分至，然晝不常晝，晝革而為夜，夜不常夜，夜革而為晝，以至于朔望、分至莫不皆然。
治曆者随其常而順其變，即曆數以推之，順時氣以察之，則千歲之日至可坐而緻者，皆可以明之矣。
《大傳》曰：天垂象見吉兇，聖人象之。
胡一桂曰：“象謂日月星辰循度失度。
” 臣按：天之道不言而信，其于人也有一氣感通之理，故其于人君也恒仁愛之而有告戒之道焉。
然其所以告之者，豈諄諄命之哉？垂象以示之而已。
象之循度則有吉之兆，象之失度則有兇之形，聖人者心與天通，目睹乎天所見之象，心悟夫天所示之意，因天之象而象之，非特以之修于身敏德而遷善，繇是而形之天下國家，使之趨吉而避兇、去惡而從善，無非因天之象以神道而設教者也。
《書》：乃命羲和，欽若（順也）昊（廣大之意）天，曆象日月星辰，敬授人時。
朱熹曰：“羲氏、和氏，主曆象授時之官。
曆所以紀數之書，象所以觀天之器。
日，陽精，一日而繞地一周；月，陰精，一月而與日一會；星，二十八宿，衆星為經，金、木、水、火、土五星為緯；辰，以日月所會分周天之度為十二次也。
人時謂耕獲之候，凡民事早晚之所關也。
” 臣按：先儒謂事之最大最先在推測天道，治曆明時，萬事莫不本于此。
蓋為治之道在歲，周于上而天道以明，統正于下而人紀以立，苟天道不明則時序錯亂、歲月無紀，官府修為失其先後之序，田裡耕作悖其次第之宜。
所以帝世之命官必先于羲和，而羲和之職掌必先于曆數，有曆以紀其數、有象以觀其運，則日月之運行、星辰之次舍，運于天者有常行，驗于人者有常法，則官政民庸無不循其序而得其理，天下豈有不治者乎？ 帝曰：“咨，汝羲暨和。
期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。
” 朱熹曰：“期猶周也。
歲有十二月，月有三十日，三百六十者一歲之常數也，故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛。
合氣盈、朔虛而閏生焉，故三歲一閏、五歲再閏、十有九歲七閏則氣朔分齊，是為一章也。
” 臣按：先儒謂歲無定日、閏有定法，期、閏、歲三字為此一節之大要。
期者一歲之足日也，歲者一歲之省日也，閏者補三歲之省日湊為三歲之足日也。
蓋無閏則時不定，時不定則歲不成，三年不閏則差一月而以正月為二月，九年不閏則差三月而以春時為夏時，寒暑反易，歲序不成矣，此治曆之法所以以定閏為先也。
在璇玑玉衡，以齊七政（專省德政，故曆政修明）。
朱熹曰：“在，察也。
美珠謂之璇，玑，機也。
以璇飾機，所以象天體之轉運也。
衡，橫也，謂橫箫也。
以玉為管橫而設之，所以窺玑而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。
七政，日、月、五星也。
七者運行于天，有遲有速、有順有逆，猶人君之有政事也。
舜初攝位，首察玑衡以齊七政，蓋曆象授時所當先也。
” 臣按：《易》曰“觀乎天文，以察時變。
”日月星辰運行于天，所謂天文也，然其行也，有遲有速、有順有逆，豈非其變乎？然其變之不齊，非有器以察之不可得而知也，不可得而知則亦不可得而齊也，是以帝世有玑衡之設焉。
以璇為機而用以運轉，是之謂玑；以玉為管而橫置