卷八八
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▲宮阙之居
《易》：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸《大壯》（壯固之意）。
司馬光曰：“風雨，動物也。
風雨動于上，棟宇建于下，《大壯》之象也。
” 蔡淵曰：“棟，屋脊檩也；宇，椽也。
棟直承而上，故曰上棟；宇兩垂而下，故曰下宇。
棟取四剛義，宇取二柔義。
”臣按：此人生有宮室之始。
《詩序》曰：《定之方中》，美衛文公也。
文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，百姓悅之，國家殷富焉。
其首章曰：定之方中，作于楚宮（楚丘之宮）。
揆（度也）之以日，作于楚室。
其二章曰：升彼虛（故城）矣，以望楚（楚丘）矣。
望楚與堂（旁邑），景（測景）山與京（高丘），降觀于桑（木名）。
蔔雲其吉，終焉允臧。
朱熹曰：“文公徙居楚丘，營立宮室，國人悅之而作是詩以美之。
定，北方之宿，營室星也。
此星昏而正中，夏正十月也，于是時可以營制宮室，故謂之營室。
楚宮，楚丘之宮也。
揆，度也。
樹八尺之臬，而度其日出入之景以定東西，又參日中之景以正南北也。
”又曰：“本其始之望景觀蔔而言，以至于終而果獲其善也。
” 臣按：古人作事必順天時、察地勢、審土宜，不徒盡夫人事也，而又質之鬼神焉。
蓋宮室之建不免于勞民傷财，可已未嘗不已也，萬一不得已而為之，必升高以望而審其面勢之可否，降下以觀以察其土地之宜否，考之日景而驗其方向之正否，稽之蔔筮而考其龜兆之吉否，曰望、曰觀、曰景、曰蔔，無一而不善，然後興工動衆，蓋不暫勞則不可以久安，所以然者，非但以為人君安佚之計，亦以臣民觀瞻之所系也。
或曰後世測景占蔔之法鮮有精者，有所營建而選日、相地之法亦可用欤？曰擇其可者用之，而不泥于拘忌可也。
周公指南之法仿佛猶存，用之以代測景，何不可之有？惟定之為星，乃上天示人以營室之時，非其方中農事未隙，不可為己之居室而廢農之耕藝也。
《大雅綿》之篇曰：乃立臯門，臯門有伉（高貌）。
乃立應門，應門将将（嚴正也）。
朱熹曰：“傳曰王之郭門曰臯門，王之正門曰應門。
太王之時未有制度，特作二門，其名如此，及周有天下遂尊以為天子之門而諸侯不得立焉。
” 臣按：周制，天子有五門，曰臯、曰庫、曰雉、曰應、曰路，釋者謂臯者遠也，門最在外，故曰臯，庫門則有藏于此故也，雉門者取其文明也，應門者居此以應治也，路門者取其大也。
五門各有其義，其三門者乃周既為天子時所立，惟臯、應二門在太王時已有之，後世遂因之而不改欤？是則雉、庫、路三者諸侯亦得立之，惟此二者乃始祖肇基之迹，非周之正嫡嗣天子位者則不得立焉。
《禮記》：昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居冱巢，後聖人有作（起也），然後修火之利，範金合土以為台榭、宮室、牖戶。
鄭玄曰：“上古之時，寒則累土，暑則聚薪柴居其上。
” 陳祥道曰：“範金合土，固不止于為宮室之具，而為宮室必在于範金合土之後，以其斤斧、瓦甓之所當先也。
” 臣按：聖人有作，因民之營窟、冱巢之居而為之台榭以登眺，為之宮室以居處，為之戶牖以啟閉，是皆以木為之者也，然非修火以範金而為之斤斧則無以成其棟宇，用水以合土而為之瓴谿則無以完其蓋藏，蓋天生五材并用之而後民賴之以安居也。
今日普天之下、君臣上下，所以安居而無上風旁雨之患者，可不知所以帡幪者哉？ 《春秋》：僖公二十年春，新作南門。
胡安國曰：“言新者，有故也；言作者，創始也。
其曰南門者，南非一門也，庫門天子臯門，雉門天子應門。
書‘新作南門’，譏用民力于所不當為也。
《春秋》凡用民力得其時制者猶書于策，以見勞民為重事，而況輕用于所不當為者乎？然僖公嘗修泮宮、複宮矣，傒斯董其役，史克頌其事而經不書者，宮廟以事其祖考，學校以教國之子弟，二者為國之先務，雖用民力不可棄也，其垂教之意深矣。
” 臣按：觀《春秋》之所書及胡氏之所論，則國家修造，其前後緩急之序可見矣。
定公二年，新作雉門及兩觀。
胡安國曰：“書‘新作’者，譏僭王制而不能革也。
雉門，象魏之門，其外為庫門而臯門在庫門之外，其内為應門而路門在應門之内，是天子之五門也。
僖公嘗修泮宮、複瑽宮，非不用民力也，而《春秋》不書，新作南門則獨書者，南非一門也，必有不當為者。
” 劉敞曰：“魯用王禮，是以其庫門天子臯門、雉門天子應門而設兩觀，僭君甚矣。
習舊而不知以為非，睹變而不知以為戒，無怪乎季氏之脅其主矣，此《春秋》之微詞至意也。
” 臣按：天子、諸侯台門，天子外阙兩觀、諸侯外阙一觀，蓋為二台于門外，作樓觀于上，兩觀雙植，中不為門，魯諸侯立雉門、兩觀，僭天子也。
魯僭天子之禮，雉門及兩觀為天火所焚，魯複因其舊而新之，天示之變尚不知儆，聖人所以書之也。
繇是以觀，凡宮殿門阙有所災變皆天示之儆也，所儆不同，天意
司馬光曰：“風雨，動物也。
風雨動于上，棟宇建于下，《大壯》之象也。
” 蔡淵曰：“棟，屋脊檩也；宇，椽也。
棟直承而上，故曰上棟；宇兩垂而下，故曰下宇。
棟取四剛義，宇取二柔義。
”臣按：此人生有宮室之始。
《詩序》曰：《定之方中》，美衛文公也。
文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，百姓悅之，國家殷富焉。
其首章曰：定之方中，作于楚宮（楚丘之宮）。
揆（度也）之以日，作于楚室。
其二章曰：升彼虛（故城）矣，以望楚（楚丘）矣。
望楚與堂（旁邑），景（測景）山與京（高丘），降觀于桑（木名）。
蔔雲其吉，終焉允臧。
朱熹曰：“文公徙居楚丘，營立宮室，國人悅之而作是詩以美之。
定，北方之宿，營室星也。
此星昏而正中，夏正十月也，于是時可以營制宮室，故謂之營室。
楚宮，楚丘之宮也。
揆，度也。
樹八尺之臬，而度其日出入之景以定東西，又參日中之景以正南北也。
”又曰：“本其始之望景觀蔔而言，以至于終而果獲其善也。
” 臣按：古人作事必順天時、察地勢、審土宜，不徒盡夫人事也，而又質之鬼神焉。
蓋宮室之建不免于勞民傷财，可已未嘗不已也，萬一不得已而為之，必升高以望而審其面勢之可否，降下以觀以察其土地之宜否，考之日景而驗其方向之正否，稽之蔔筮而考其龜兆之吉否，曰望、曰觀、曰景、曰蔔，無一而不善，然後興工動衆，蓋不暫勞則不可以久安，所以然者，非但以為人君安佚之計，亦以臣民觀瞻之所系也。
或曰後世測景占蔔之法鮮有精者，有所營建而選日、相地之法亦可用欤？曰擇其可者用之，而不泥于拘忌可也。
周公指南之法仿佛猶存，用之以代測景，何不可之有？惟定之為星，乃上天示人以營室之時，非其方中農事未隙，不可為己之居室而廢農之耕藝也。
《大雅綿》之篇曰：乃立臯門，臯門有伉（高貌）。
乃立應門，應門将将（嚴正也）。
朱熹曰：“傳曰王之郭門曰臯門，王之正門曰應門。
太王之時未有制度，特作二門，其名如此，及周有天下遂尊以為天子之門而諸侯不得立焉。
” 臣按：周制，天子有五門，曰臯、曰庫、曰雉、曰應、曰路，釋者謂臯者遠也，門最在外，故曰臯，庫門則有藏于此故也，雉門者取其文明也，應門者居此以應治也，路門者取其大也。
五門各有其義，其三門者乃周既為天子時所立，惟臯、應二門在太王時已有之，後世遂因之而不改欤？是則雉、庫、路三者諸侯亦得立之，惟此二者乃始祖肇基之迹，非周之正嫡嗣天子位者則不得立焉。
《禮記》：昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居冱巢，後聖人有作（起也），然後修火之利，範金合土以為台榭、宮室、牖戶。
鄭玄曰：“上古之時，寒則累土，暑則聚薪柴居其上。
” 陳祥道曰：“範金合土，固不止于為宮室之具，而為宮室必在于範金合土之後，以其斤斧、瓦甓之所當先也。
” 臣按：聖人有作，因民之營窟、冱巢之居而為之台榭以登眺，為之宮室以居處，為之戶牖以啟閉，是皆以木為之者也，然非修火以範金而為之斤斧則無以成其棟宇，用水以合土而為之瓴谿則無以完其蓋藏，蓋天生五材并用之而後民賴之以安居也。
今日普天之下、君臣上下，所以安居而無上風旁雨之患者，可不知所以帡幪者哉？ 《春秋》：僖公二十年春，新作南門。
胡安國曰：“言新者，有故也；言作者，創始也。
其曰南門者，南非一門也，庫門天子臯門，雉門天子應門。
書‘新作南門’，譏用民力于所不當為也。
《春秋》凡用民力得其時制者猶書于策，以見勞民為重事，而況輕用于所不當為者乎？然僖公嘗修泮宮、複宮矣，傒斯董其役，史克頌其事而經不書者，宮廟以事其祖考，學校以教國之子弟，二者為國之先務，雖用民力不可棄也，其垂教之意深矣。
” 臣按：觀《春秋》之所書及胡氏之所論，則國家修造，其前後緩急之序可見矣。
定公二年，新作雉門及兩觀。
胡安國曰：“書‘新作’者，譏僭王制而不能革也。
雉門，象魏之門，其外為庫門而臯門在庫門之外，其内為應門而路門在應門之内，是天子之五門也。
僖公嘗修泮宮、複瑽宮，非不用民力也，而《春秋》不書，新作南門則獨書者，南非一門也，必有不當為者。
” 劉敞曰：“魯用王禮，是以其庫門天子臯門、雉門天子應門而設兩觀，僭君甚矣。
習舊而不知以為非，睹變而不知以為戒，無怪乎季氏之脅其主矣，此《春秋》之微詞至意也。
” 臣按：天子、諸侯台門，天子外阙兩觀、諸侯外阙一觀，蓋為二台于門外，作樓觀于上，兩觀雙植，中不為門，魯諸侯立雉門、兩觀，僭天子也。
魯僭天子之禮，雉門及兩觀為天火所焚，魯複因其舊而新之，天示之變尚不知儆，聖人所以書之也。
繇是以觀，凡宮殿門阙有所災變皆天示之儆也，所儆不同，天意