卷八四
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世不能改也。
” 朱熹曰：“幽暗、厲虐，皆惡谥也。
苟得其實，則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。
言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。
” 尹焞曰：“《谥法》最公以成周之時，其子孫自以幽、厲、赧為谥，此孝子慈孫所以不能改也。
” 胡宏曰：“昔周公作《谥法》，豈使子議父、臣議君哉？合天下之公奉君父以天道耳，孝愛不亦深乎？所以訓後世為君父者，以立身之本也，知本則身立、家齊、國治、天下平，不知本則縱欲恣暴，惡聞其過，入于滅亡天下知之而不自知也，不合天下之公則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善所，當陳善閉邪，引之當道，若生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父而不以人道事君父也，謂之忠孝，可乎？今夫以筆寫神者必欲其肖，不肖吾父則非吾父，不肖吾君則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎？是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。
” 臣按：《谥法》捐位亂常曰幽、殺戮無辜曰厲，二君者周之天子，繼其世者其臣子也，乃敢以惡谥而加之于君父，豈《春秋》為尊者、親者諱之謂哉？蓋君之谥則稱天以诔之，臣之谥則請君以賜之，君之臣子雖欲私其君父，如天理何？臣之子孫雖欲私其父祖，如君法何？先王谥法最公，秦人以為臣議君、子議父而除去之，鄭樵謂以谥易名。
名尚不敢稱，況可加之以惡乎？失古意矣。
程頤曰：“古之君子相其君而能緻天下于大治者無他術，善惡明而勸懲之道至焉爾，勸得其道而天下樂為善，懲得其道而天下懼為惡，二者為政之大權也。
然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法，何則？刑罰雖嚴可警于一時，爵賞雖重不及于後世，惟美惡之谥一定則榮辱之名不朽矣，故曆代聖君賢相莫不持此以勵世風也。
” 臣按：古先哲王所以勵世以為勸懲者，非徒有一時之賞罰，而又有百世之榮辱焉。
百世之榮辱，谥是也。
合其一生之美，加以一字之褒，使後世之人不必考其履曆、究其始末，一聞其谥即知其人，其所以勸化人心，使之為善以持己、盡忠以事君，其激發之機、轉移之妙，一何至哉。
《史記正義谥法解》：惟周公旦、太公望開嗣王業，建功于牧野，終将葬，乃制谥，遂叙谥法。
谥者行之迹，号者功之表，車服者位之章也，是以大行受大名、細行受細名，行出于己、名生于人。
臣按：谥法不見于五經，其書見于世者，有《周公谥法》、有《春秋谥法》、有《廣谥》、有《今文尚書》、有《大戴記》、有《世本》、有《獨斷》、有劉熙之書、有來奧之書、有沈約之書、有賀琛之書、有王彥威之書、有蘇冕之書、有扈蒙之書、有蘇洵之書，皆漢魏以來儒者取古谥法而釋以己說，而各為之法也。
其說不一，有一谥而取義數端。
臣愚以為，古今異宜，請自今節惠定谥者本于古法而參酌以今世之所宜，庶不悖于古而于今人之聽聞不惑雲。
晉賈充老病，自憂谥傳，從子模曰：“是非久自見，不可掩也。
”充卒，以外孫為嗣。
太常議谥，博士秦秀曰：“充悖禮溺情以亂大倫，昔殽養外孫莒公子為後，《春秋》書‘莒人滅殽’，絕父祖之血食，開朝廷之亂原，案《谥法》昏亂紀度曰荒，請谥荒公。
”帝不從，更谥曰“武”。
臣按：充奸回弑逆，谥之以荒固為幸矣，而武帝曲加以美谥，然後世不因武帝之谥遂以充為善人，賈模謂“是非久自見，不可掩”，信哉斯言。
明帝贈谯王承、戴淵、周涘等官，周劄故吏為劄訟冤，尚書卞壸議以為劄開門延寇，不當贈谥。
王導以為往年敦奸逆未彰，臣等皆所未悟，與劄無異，既悟其奸，劄便以身許國，尋取枭夷，宜與周、戴同例。
郗鑒以為周、戴死節，周劄延寇事異賞均，何以勸沮？ 臣按：周劄始雖延寇，終則死職，其于贈典在于可否之間，雖以明帝寇亂之餘偏安一隅，而于一臣之贈典而群臣猶執議如此，後世則顧其死者之情故何如、生者之顯晦有無而已，雖有贈谥不足以為勸沮。
北魏鄭羲為西兖州刺史，貪鄙，納女為嫔，征為秘書監。
及卒，尚書谥曰宣，诏曰：“蓋棺定谥，激濁揚清，羲雖夙有文業而治阙廉清，尚書何乃情遺至公，愆違明典，依《谥法》博聞多見曰文、不勤成名曰靈，加谥文靈。
” 唐許敬宗卒，袁思古議敬宗棄長子于荒徼、嫁少女于夷貊，按《谥法》名與實爽曰缪，請谥為缪。
敬宗孫彥伯訟思古與許氏有怨，請改谥。
王福畤議以為：“谥者得失
” 朱熹曰：“幽暗、厲虐，皆惡谥也。
苟得其實，則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。
言不仁之禍必至于此，可懼之甚也。
” 尹焞曰：“《谥法》最公以成周之時，其子孫自以幽、厲、赧為谥，此孝子慈孫所以不能改也。
” 胡宏曰：“昔周公作《谥法》，豈使子議父、臣議君哉？合天下之公奉君父以天道耳，孝愛不亦深乎？所以訓後世為君父者，以立身之本也，知本則身立、家齊、國治、天下平，不知本則縱欲恣暴，惡聞其過，入于滅亡天下知之而不自知也，不合天下之公則為子議父、臣議君。
夫臣子也，君父有不善所，當陳善閉邪，引之當道，若生不能正，既亡而又黨之，是不以天道奉君父而不以人道事君父也，謂之忠孝，可乎？今夫以筆寫神者必欲其肖，不肖吾父則非吾父，不肖吾君則非吾君，奈何以谥立神而不肖之乎？是故不正之谥，忠臣孝子不忍為也。
” 臣按：《谥法》捐位亂常曰幽、殺戮無辜曰厲，二君者周之天子，繼其世者其臣子也，乃敢以惡谥而加之于君父，豈《春秋》為尊者、親者諱之謂哉？蓋君之谥則稱天以诔之，臣之谥則請君以賜之，君之臣子雖欲私其君父，如天理何？臣之子孫雖欲私其父祖，如君法何？先王谥法最公，秦人以為臣議君、子議父而除去之，鄭樵謂以谥易名。
名尚不敢稱，況可加之以惡乎？失古意矣。
程頤曰：“古之君子相其君而能緻天下于大治者無他術，善惡明而勸懲之道至焉爾，勸得其道而天下樂為善，懲得其道而天下懼為惡，二者為政之大權也。
然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法，何則？刑罰雖嚴可警于一時，爵賞雖重不及于後世，惟美惡之谥一定則榮辱之名不朽矣，故曆代聖君賢相莫不持此以勵世風也。
” 臣按：古先哲王所以勵世以為勸懲者，非徒有一時之賞罰，而又有百世之榮辱焉。
百世之榮辱，谥是也。
合其一生之美，加以一字之褒，使後世之人不必考其履曆、究其始末，一聞其谥即知其人，其所以勸化人心，使之為善以持己、盡忠以事君，其激發之機、轉移之妙，一何至哉。
《史記正義谥法解》：惟周公旦、太公望開嗣王業，建功于牧野，終将葬，乃制谥，遂叙谥法。
谥者行之迹，号者功之表，車服者位之章也，是以大行受大名、細行受細名，行出于己、名生于人。
臣按：谥法不見于五經，其書見于世者，有《周公谥法》、有《春秋谥法》、有《廣谥》、有《今文尚書》、有《大戴記》、有《世本》、有《獨斷》、有劉熙之書、有來奧之書、有沈約之書、有賀琛之書、有王彥威之書、有蘇冕之書、有扈蒙之書、有蘇洵之書，皆漢魏以來儒者取古谥法而釋以己說，而各為之法也。
其說不一，有一谥而取義數端。
臣愚以為，古今異宜，請自今節惠定谥者本于古法而參酌以今世之所宜，庶不悖于古而于今人之聽聞不惑雲。
晉賈充老病，自憂谥傳，從子模曰：“是非久自見，不可掩也。
”充卒，以外孫為嗣。
太常議谥，博士秦秀曰：“充悖禮溺情以亂大倫，昔殽養外孫莒公子為後，《春秋》書‘莒人滅殽’，絕父祖之血食，開朝廷之亂原，案《谥法》昏亂紀度曰荒，請谥荒公。
”帝不從，更谥曰“武”。
臣按：充奸回弑逆，谥之以荒固為幸矣，而武帝曲加以美谥，然後世不因武帝之谥遂以充為善人，賈模謂“是非久自見，不可掩”，信哉斯言。
明帝贈谯王承、戴淵、周涘等官，周劄故吏為劄訟冤，尚書卞壸議以為劄開門延寇，不當贈谥。
王導以為往年敦奸逆未彰，臣等皆所未悟，與劄無異，既悟其奸，劄便以身許國，尋取枭夷，宜與周、戴同例。
郗鑒以為周、戴死節，周劄延寇事異賞均，何以勸沮？ 臣按：周劄始雖延寇，終則死職，其于贈典在于可否之間，雖以明帝寇亂之餘偏安一隅，而于一臣之贈典而群臣猶執議如此，後世則顧其死者之情故何如、生者之顯晦有無而已，雖有贈谥不足以為勸沮。
北魏鄭羲為西兖州刺史，貪鄙，納女為嫔，征為秘書監。
及卒，尚書谥曰宣，诏曰：“蓋棺定谥，激濁揚清，羲雖夙有文業而治阙廉清，尚書何乃情遺至公，愆違明典，依《谥法》博聞多見曰文、不勤成名曰靈，加谥文靈。
” 唐許敬宗卒，袁思古議敬宗棄長子于荒徼、嫁少女于夷貊，按《谥法》名與實爽曰缪，請谥為缪。
敬宗孫彥伯訟思古與許氏有怨，請改谥。
王福畤議以為：“谥者得失