卷八四
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▲舉贈谥以勸忠
《禮記表記》：子曰：“先王谥以尊名，節以壹（專也）惠（善也），恥名之浮于行也。
” 鄭玄曰：“谥者行之迹也，名謂聲譽也。
言先王論行以為谥以尊名者，使聲譽可得而尊言也。
壹讀為一，惠猶善也。
言聲譽雖有衆多者，即以其行一大善為谥耳。
” 陳澔曰：“善行雖多，難以枚舉，但節取其大者以專其善，故曰節以壹惠也。
” 方悫曰：“生則有名，死則有谥，谥則諱其名矣，故曰谥以尊名。
夫谥以诔行而為之，然行不一也，谥有所不勝言，特以所隆者之一端而為之節爾，故曰節以壹惠。
若文王之為文、武王之為武，此皆壹惠之道也。
行雖多而節之以惠，則名不浮于行矣。
” 臣按：周人卒哭而諱，将諱而谥，是谥三代以來已有之。
生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨，生者之名以辨其人，死者之谥則節其一德以為稱而諱其名也。
《郊特牲》：死而谥，今也。
古者生無爵、死無谥。
鄭樵曰：“古無谥，谥起于周。
周人卒哭而諱，将葬而谥。
蓋名不可名己，則後王之語前王、後代之及前代，所以為昭穆之次者，将何以别哉？生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨。
” 周谞曰：“古者生有爵則死乃請谥于天子，而天子命之谥。
後世但死則皆有谥，蓋未嘗請谥于天子，特其自谥耳，故曰‘死而谥，今也’。
” 陳澔曰：“死而有谥，今之變禮也。
殷以前大夫以上乃為爵，死則有谥，周制雖爵及命士，死不谥也。
”《曲禮》：己孤暴貴，不為父作谥。
呂大臨曰：“父之爵不當谥，以己爵當谥而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其父也。
” 陳澔曰：“文王雖為西伯，不為古公公季作谥；周公成文、武之德，亦不敢加太王、王季以谥也。
” 臣按：元人于凡追封其臣之父祖皆加以谥，是一時臣僚不學之過也。
既葬，見天子曰類見，言谥曰類。
鄭玄曰：“類猶象也。
” 孔穎達曰：“言谥，就君請谥也。
谥以表德，必由尊者所裁，故将葬之前使人請于天子，若公叔文子之子戍請于君所以易其父之名者也。
類者，言此類聘問之禮而行也。
” 臣按：先儒言谥曰類，當為诔，謂诔而谥之也。
《檀弓》：公叔文子卒，其子戍請谥于君曰：“日月有時，将葬矣，請所以易其名者。
”君曰：“昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’。
” 陳澔曰：“大夫、士三月而葬，有時猶言有數也。
死則諱其名，故謂之谥，所以代其名也。
貞、惠、文此三字為谥而惟稱文子者，鄭雲‘文足以兼之’。
” 臣按：自古谥皆請于君，春秋之世猶然，後世始以屬有司。
我朝始複古制，凡大臣有功德于世者，其谥皆自上賜雲。
《論語》：子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
” 朱熹曰：“凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問，故谥法有以勤學好問為文者，蓋亦人所難也，孔圉得谥為文以此而已。
” 蘇轼曰：“孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之，訪于仲尼。
仲尼不對，命駕而行，疾奔宋，文子使疾弟遺室孔吉，其為人如此而谥曰文，此子貢之所以疑而問也。
孔子不沒其善言，能如此亦足以為文矣，非經天緯地之文也。
” 臣按：《谥法》所謂文者非一，有所謂經天緯地者、道德博聞者、勤學好問者、慈惠愛民者、湣民惠禮者、錫民爵位者，孔文子之得為文以勤學好問為谥，公叔文子之得為文以錫民爵位為谥。
公叔文子之臣大夫與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣。
” 朱熹曰：“文者，順理而成章之謂，《谥法》亦有所謂‘錫民爵位曰文’者。
” 臣按：文子卒，其子請谥，衛君谥以貞惠文子，見于《禮記檀弓》。
其所以得文者，以其修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，故得為文，初不以薦臣同升而得此谥也。
夫子因其有知人忘己、事君之美而稱之，謂其所以得文之谥不但若其君之所稱而已，而此一事亦合《谥法》所謂“錫民爵位”者焉，無愧于文之谥矣。
孟子曰：“暴其民甚則身弑國亡，不甚則身危國削，名之曰幽、厲，雖孝子慈孫百
” 鄭玄曰：“谥者行之迹也，名謂聲譽也。
言先王論行以為谥以尊名者，使聲譽可得而尊言也。
壹讀為一，惠猶善也。
言聲譽雖有衆多者，即以其行一大善為谥耳。
” 陳澔曰：“善行雖多，難以枚舉，但節取其大者以專其善，故曰節以壹惠也。
” 方悫曰：“生則有名，死則有谥，谥則諱其名矣，故曰谥以尊名。
夫谥以诔行而為之，然行不一也，谥有所不勝言，特以所隆者之一端而為之節爾，故曰節以壹惠。
若文王之為文、武王之為武，此皆壹惠之道也。
行雖多而節之以惠，則名不浮于行矣。
” 臣按：周人卒哭而諱，将諱而谥，是谥三代以來已有之。
生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨，生者之名以辨其人，死者之谥則節其一德以為稱而諱其名也。
《郊特牲》：死而谥，今也。
古者生無爵、死無谥。
鄭樵曰：“古無谥，谥起于周。
周人卒哭而諱，将葬而谥。
蓋名不可名己，則後王之語前王、後代之及前代，所以為昭穆之次者，将何以别哉？生有名，死有谥，名乃生者之辨，谥乃死者之辨。
” 周谞曰：“古者生有爵則死乃請谥于天子，而天子命之谥。
後世但死則皆有谥，蓋未嘗請谥于天子，特其自谥耳，故曰‘死而谥，今也’。
” 陳澔曰：“死而有谥，今之變禮也。
殷以前大夫以上乃為爵，死則有谥，周制雖爵及命士，死不谥也。
”《曲禮》：己孤暴貴，不為父作谥。
呂大臨曰：“父之爵不當谥，以己爵當谥而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其父也。
” 陳澔曰：“文王雖為西伯，不為古公公季作谥；周公成文、武之德，亦不敢加太王、王季以谥也。
” 臣按：元人于凡追封其臣之父祖皆加以谥，是一時臣僚不學之過也。
既葬，見天子曰類見，言谥曰類。
鄭玄曰：“類猶象也。
” 孔穎達曰：“言谥，就君請谥也。
谥以表德，必由尊者所裁，故将葬之前使人請于天子，若公叔文子之子戍請于君所以易其父之名者也。
類者，言此類聘問之禮而行也。
” 臣按：先儒言谥曰類，當為诔，謂诔而谥之也。
《檀弓》：公叔文子卒，其子戍請谥于君曰：“日月有時，将葬矣，請所以易其名者。
”君曰：“昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’。
” 陳澔曰：“大夫、士三月而葬，有時猶言有數也。
死則諱其名，故謂之谥，所以代其名也。
貞、惠、文此三字為谥而惟稱文子者，鄭雲‘文足以兼之’。
” 臣按：自古谥皆請于君，春秋之世猶然，後世始以屬有司。
我朝始複古制，凡大臣有功德于世者，其谥皆自上賜雲。
《論語》：子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
” 朱熹曰：“凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問，故谥法有以勤學好問為文者，蓋亦人所難也，孔圉得谥為文以此而已。
” 蘇轼曰：“孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之，訪于仲尼。
仲尼不對，命駕而行，疾奔宋，文子使疾弟遺室孔吉，其為人如此而谥曰文，此子貢之所以疑而問也。
孔子不沒其善言，能如此亦足以為文矣，非經天緯地之文也。
” 臣按：《谥法》所謂文者非一，有所謂經天緯地者、道德博聞者、勤學好問者、慈惠愛民者、湣民惠禮者、錫民爵位者，孔文子之得為文以勤學好問為谥，公叔文子之得為文以錫民爵位為谥。
公叔文子之臣大夫與文子同升諸公，子聞之曰：“可以為文矣。
” 朱熹曰：“文者，順理而成章之謂，《谥法》亦有所謂‘錫民爵位曰文’者。
” 臣按：文子卒，其子請谥，衛君谥以貞惠文子，見于《禮記檀弓》。
其所以得文者，以其修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，故得為文，初不以薦臣同升而得此谥也。
夫子因其有知人忘己、事君之美而稱之，謂其所以得文之谥不但若其君之所稱而已，而此一事亦合《谥法》所謂“錫民爵位”者焉，無愧于文之谥矣。
孟子曰：“暴其民甚則身弑國亡，不甚則身危國削，名之曰幽、厲，雖孝子慈孫百