卷八三
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▲嚴旌别以示勸
《周書畢命》曰：旌别淑（善也）慝（惡也），表厥宅裡，彰善瘅（病也）惡，樹之風聲。
弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
蔡沈曰：“旌善别惡，成周今日由俗革之政也。
表異善人之居裡，如後世旌表門闾之類，顯其為善者而病其為不善者，以樹立為善者風聲，使顯于當時而傳于後世，所謂旌淑也。
其不率訓典者，則殊異其井裡疆界，使不得與善者雜處，《禮記》曰‘不變移之郊，不變移之遂’即其法也，使能畏為惡之禍而慕為善之福，所謂所别慝也。
” 呂祖謙曰：“榮辱不止于一時而流芳，遺臭将傳百世而未泯，所謂樹之風聲也。
人存政舉，人亡政息，惟風聲所傳則可以鼓動千百年之遠，雖事往迹陳而興起如新，弗率者殊其井疆，豈真欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸于善而已，此旌别之本心也。
” 陳栎曰：“旌别淑慝一句，綱也；表厥至風聲三句，旌淑也；弗率至畏慕三句，别慝也。
東郊之政以保為厘，旌别淑慝者厘也，義之盡也；本心欲其畏慕而同歸于善者，以保為厘也，仁之至也。
又樹立為善者之風聲，見其善善之長，俾為惡者畏慕，見其惡惡之短，有以人治人改而止之意，愛之深、待之厚如此，卒化浮薄為忠厚，宜哉。
” 臣按：人君為治在乎明好惡之所在，使民知所以向方，趨于善而不流于惡，則俗尚正而治化可成也。
苟混混然而無所旌别，則為善者不知其可為而自怠，為惡者不知其不可為而日肆矣，此康王命畢公以保厘東郊而必告之以旌别淑慝也。
然其旌之也則表厥宅裡，使過其居者曰：“此善人之居，君上所以彰而表之也如此，吾何可不為善乎？”其别之也則殊其井疆，使經其所者曰：“此惡人之居，君上所以瘅而異之也如此，吾何可為不善乎？”遠近之人聞其風而興起，目其事而警戒，不徒行于一時而其風聲流傳且至千百世焉。
大抵人君治民之道非一端，而其大要歸于使民為善而不為惡，著之訓典者，感之以言、樹之風聲者，示之以形、感之以言，言則有時而已，示之以形，形則終古常存，欲其每視于目，常儆于心，無時而或已也。
感化轉移之機括，此其一乎。
《禮記王制》曰：上賢以崇德，簡不肖以绌惡，命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。
不變，移之郊，如初禮。
不變，移之遂，如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
孔穎達曰：“尊上賢人所以崇獎有德，簡去不肖所以黜退惡人。
” 陳澔曰：“命鄉簡不帥教以下，言簡不肖以绌惡之事。
鄉，畿内六鄉也。
庠則鄉之學也。
耆老，鄉中緻仕之卿、大夫。
元日，所擇之善日。
期日定則耆老皆來會聚于是，行射禮與鄉飲之禮，射以中為上，故曰上功；鄉飲則序年之高下，故曰上齒。
大司徒，教官之長也。
率其俊秀者與執禮事，蓋欲使不帥教之人得于觀感而改過以從善也，而又左右對移以易其藏修遊息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也。
四郊在鄉界之外，遂又在遠郊之外，蓋示之以漸遠之意也。
四次示之以禮教而猶不悛焉，則其人終不可以入德矣，于是乃屏棄之。
” 臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才而使之鹹趨于善而不為惡，則必有崇尚簡别之法焉。
蓋天生人，不人人善亦不人人惡，上之人有以表别之，則善者益進于善而惡者皆舍其惡而歸于善。
普天之下人皆善而無惡，則人無不成之才，世無不美之俗，而天下平矣。
此《王制》司徒之官所以上賢而簡不肖也。
然其所謂賢不肖者乃學校所養之士，蓋以輿地之大、生齒之衆，無由人人以表别之也，于是擇其年少而質美者以漸而進之于學，及其壯而成矣，則于其中賢而有德者上而崇之以為秀、士俊士焉，由是而進之天子之廷，不肖而惡者簡而绌之以移之左、移之右焉，由是而屏之郊遂之外，則吾之所用者既得以為緻治之具，而吾之所棄者又因之以為董戒之方。
如此，則既在于學者知所戒懼，而未入于學者知所感發，而國家得人之用無窮矣。
我朝于凡學校生員，登第者即進之于上而有司為表其門，其屢試無成者即黜退為民，或充吏，是亦治古之遺意。
《缁衣》：子曰：“有國家者章（明也）善瘅（病也）惡以示民厚，則民情不貳。
” 陳祥道曰：“惟民生厚則性之本未嘗不善也，因物有遷而習于惡則惡者其僞也，
弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
蔡沈曰：“旌善别惡，成周今日由俗革之政也。
表異善人之居裡，如後世旌表門闾之類，顯其為善者而病其為不善者，以樹立為善者風聲，使顯于當時而傳于後世，所謂旌淑也。
其不率訓典者，則殊異其井裡疆界，使不得與善者雜處，《禮記》曰‘不變移之郊，不變移之遂’即其法也，使能畏為惡之禍而慕為善之福，所謂所别慝也。
” 呂祖謙曰：“榮辱不止于一時而流芳，遺臭将傳百世而未泯，所謂樹之風聲也。
人存政舉，人亡政息，惟風聲所傳則可以鼓動千百年之遠，雖事往迹陳而興起如新，弗率者殊其井疆，豈真欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸于善而已，此旌别之本心也。
” 陳栎曰：“旌别淑慝一句，綱也；表厥至風聲三句，旌淑也；弗率至畏慕三句，别慝也。
東郊之政以保為厘，旌别淑慝者厘也，義之盡也；本心欲其畏慕而同歸于善者，以保為厘也，仁之至也。
又樹立為善者之風聲，見其善善之長，俾為惡者畏慕，見其惡惡之短，有以人治人改而止之意，愛之深、待之厚如此，卒化浮薄為忠厚，宜哉。
” 臣按：人君為治在乎明好惡之所在，使民知所以向方，趨于善而不流于惡，則俗尚正而治化可成也。
苟混混然而無所旌别，則為善者不知其可為而自怠，為惡者不知其不可為而日肆矣，此康王命畢公以保厘東郊而必告之以旌别淑慝也。
然其旌之也則表厥宅裡，使過其居者曰：“此善人之居，君上所以彰而表之也如此，吾何可不為善乎？”其别之也則殊其井疆，使經其所者曰：“此惡人之居，君上所以瘅而異之也如此，吾何可為不善乎？”遠近之人聞其風而興起，目其事而警戒，不徒行于一時而其風聲流傳且至千百世焉。
大抵人君治民之道非一端，而其大要歸于使民為善而不為惡，著之訓典者，感之以言、樹之風聲者，示之以形、感之以言，言則有時而已，示之以形，形則終古常存，欲其每視于目，常儆于心，無時而或已也。
感化轉移之機括，此其一乎。
《禮記王制》曰：上賢以崇德，簡不肖以绌惡，命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠，元日習射上功、習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。
不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。
不變，移之郊，如初禮。
不變，移之遂，如初禮。
不變，屏之遠方，終身不齒。
孔穎達曰：“尊上賢人所以崇獎有德，簡去不肖所以黜退惡人。
” 陳澔曰：“命鄉簡不帥教以下，言簡不肖以绌惡之事。
鄉，畿内六鄉也。
庠則鄉之學也。
耆老，鄉中緻仕之卿、大夫。
元日，所擇之善日。
期日定則耆老皆來會聚于是，行射禮與鄉飲之禮，射以中為上，故曰上功；鄉飲則序年之高下，故曰上齒。
大司徒，教官之長也。
率其俊秀者與執禮事，蓋欲使不帥教之人得于觀感而改過以從善也，而又左右對移以易其藏修遊息之所，新其師友講切之方，庶幾其變也。
四郊在鄉界之外，遂又在遠郊之外，蓋示之以漸遠之意也。
四次示之以禮教而猶不悛焉，則其人終不可以入德矣，于是乃屏棄之。
” 臣按：古者先王所以鼓舞天下之人才而使之鹹趨于善而不為惡，則必有崇尚簡别之法焉。
蓋天生人，不人人善亦不人人惡，上之人有以表别之，則善者益進于善而惡者皆舍其惡而歸于善。
普天之下人皆善而無惡，則人無不成之才，世無不美之俗，而天下平矣。
此《王制》司徒之官所以上賢而簡不肖也。
然其所謂賢不肖者乃學校所養之士，蓋以輿地之大、生齒之衆，無由人人以表别之也，于是擇其年少而質美者以漸而進之于學，及其壯而成矣，則于其中賢而有德者上而崇之以為秀、士俊士焉，由是而進之天子之廷，不肖而惡者簡而绌之以移之左、移之右焉，由是而屏之郊遂之外，則吾之所用者既得以為緻治之具，而吾之所棄者又因之以為董戒之方。
如此，則既在于學者知所戒懼，而未入于學者知所感發，而國家得人之用無窮矣。
我朝于凡學校生員，登第者即進之于上而有司為表其門，其屢試無成者即黜退為民，或充吏，是亦治古之遺意。
《缁衣》：子曰：“有國家者章（明也）善瘅（病也）惡以示民厚，則民情不貳。
” 陳祥道曰：“惟民生厚則性之本未嘗不善也，因物有遷而習于惡則惡者其僞也，