卷八三
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有國家者知民性之有善而移于所習然後為惡，故為善則章之使民知善之可為，為惡則瘅之使民知惡之可避，以示民有生厚之善，則民緻一于善而歸厚矣。
” 臣按：章善瘅惡之言出于《畢命》，善善而章之則表厥宅裡，惡惡而病之則殊厥井疆。
先儒謂善居其厚、惡居其薄，所以示民厚也，好善惡惡則民一歸于義理，民情所以不貳也。
又曰：故君民者章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。
馬耇孟曰：“君民者章好以示民俗，使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗；慎惡以禦民之淫，使天下之人曉然于吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢為，故民不惑矣。
” 臣按：後世凡有孝子、烈婦則旌表其門，而為盜竊屢犯不悛者則異其門而以為警，是亦得古人章好慎惡之意也。
漢明帝永平三年，荊州刺史郭賀有殊政，明帝賜以三公之服、黼黻冕旒，敕行部去幨，惟使百姓見其容服以章有德。
臣按：明帝之于郭賀賜之所不當得之章服，所以表其有殊政也，一時官聯見而聞之，甯不惕然而悚忻然而慕乎？ 沛劉長卿妻桓氏夫卒，防遠嫌疑，子又夭殁，桓氏慮不免，乃豫割其耳以自誓。
沛相王吉上奏高行，顯其門闾，号曰“行義桓嫠”。
臣按：前代旌表節婦不止一桓嫠，見于史傳者此其始也。
載之以見帝王旌表節婦之實，蓋婦人之德雖在于柔順，然立節行義必在于貞烈焉。
柔順，仁也；貞烈，義也。
于夫衆人委順之中而有特然卓立之行，旌而表之使天下之為人女、為人婦、為人母者鹹知違理之可羞，而一惟禮義之是慕，二南之化可複也。
隋文帝以田德懋有孝行，降玺書褒之曰：“皇帝謝田德懋。
知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負土成墳。
朕以孝治天下，思弘名教，複與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉歎兼深。
春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。
”并賜缣二百匹、米百石，诏表其門闾。
臣按：前代表孝子門闾非一，而特紀德懋者，以隋文帝有玺書褒之也。
傳有之曰：“夫孝，三皇五帝之本務，萬事之綱紀也。
行之一身則一身正，行之一家則一家正，行之一郡則一郡理，行之四海則四海翕然歸化。
”是豈無故而然哉？蓋父子既定則長幼有序、族屬以和，家齊而國治自然之理也。
先王有見于此，雖匹夫匹婦，以孝名通朝廷者皆旌表門闾，複賦稅，俾州縣以時存問，蓋欲砥砺斯世斯民，使之厚人倫、移風俗，以成治化之美也。
唐張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。
高宗封泰山，車駕幸其家。
宋萊州民徐承圭幼失父母，與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相讓，曆四十年不改其操，所居鄉木連理、瓜異蔓同實。
有司以聞，太祖诏改鄉名義感、裡名和順。
江州民陳兢，其先世仕唐有為江州長史者，益置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。
僖宗嘗诏旌其門，南唐為立義門，宋初免其徭役。
太宗時，以其家食不足，每歲貸與之粟。
真宗時，官其主家者為州助教。
臣按：天下之大，起于一家之積，無一家之不理，然後天下之平由此其基焉。
《易》不雲乎，“方以類聚，物以群分”，鳥獸必相與群于林薮，魚鼈必相與群于川澤，惟能群然後可以生育，物且然而況于人乎？人之生也，有父子、有兄弟、有親屬、有姻諴，必有恩以相親，有禮以相接，有誠以相孚，然後可以久處而至于遠且大也。
苟連肢體而分爾汝，同井宅而割門戶，相争相奪，甚而相鬥訟、相戕賊，不思吾有身體即吾祖考之遺體，吾之兄弟即吾父之子也，吾之伯叔即吾父之兄弟也，吾之子亦且相與為兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而異之、推而遠之雖若疏異，然原其始初皆出于一人之所生，其氣脈本相同也。
先王有見于斯，于凡民之有孝義累世不分居者，必旌表焉。
雖曰為厚人倫、移風俗之計，而實以隆吾緻太平之基也。
我聖祖承元人禮廢法弛之餘，尤嫉兼并之俗，豪家巨族往往以失道逾制獲戾，獨于浦江鄭氏加以恩數，或有誣蔑之者辄赦不問，既旌其門，又屢擢其子弟為顯官，每指以風切當世，登極之初即制令雲：“凡孝子順孫、義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉明，監察禦史、按察司體覆轉達上司，旌表門闾。
”列聖相承，率循舊章，凡下诏天下辄載其事以申饬有司，又于律文，凡盜賊刺字者收充警迹，是亦先王旌淑别慝之良法深意也。
以上嚴旌别以示勸
” 臣按：章善瘅惡之言出于《畢命》，善善而章之則表厥宅裡，惡惡而病之則殊厥井疆。
先儒謂善居其厚、惡居其薄，所以示民厚也，好善惡惡則民一歸于義理，民情所以不貳也。
又曰：故君民者章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。
馬耇孟曰：“君民者章好以示民俗，使天下之人曉然知吾之所好在善而遷善以成俗；慎惡以禦民之淫，使天下之人曉然于吾之所惡在惡而淫僻之行有所不敢為，故民不惑矣。
” 臣按：後世凡有孝子、烈婦則旌表其門，而為盜竊屢犯不悛者則異其門而以為警，是亦得古人章好慎惡之意也。
漢明帝永平三年，荊州刺史郭賀有殊政，明帝賜以三公之服、黼黻冕旒，敕行部去幨，惟使百姓見其容服以章有德。
臣按：明帝之于郭賀賜之所不當得之章服，所以表其有殊政也，一時官聯見而聞之，甯不惕然而悚忻然而慕乎？ 沛劉長卿妻桓氏夫卒，防遠嫌疑，子又夭殁，桓氏慮不免，乃豫割其耳以自誓。
沛相王吉上奏高行，顯其門闾，号曰“行義桓嫠”。
臣按：前代旌表節婦不止一桓嫠，見于史傳者此其始也。
載之以見帝王旌表節婦之實，蓋婦人之德雖在于柔順，然立節行義必在于貞烈焉。
柔順，仁也；貞烈，義也。
于夫衆人委順之中而有特然卓立之行，旌而表之使天下之為人女、為人婦、為人母者鹹知違理之可羞，而一惟禮義之是慕，二南之化可複也。
隋文帝以田德懋有孝行，降玺書褒之曰：“皇帝謝田德懋。
知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負土成墳。
朕以孝治天下，思弘名教，複與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉歎兼深。
春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。
”并賜缣二百匹、米百石，诏表其門闾。
臣按：前代表孝子門闾非一，而特紀德懋者，以隋文帝有玺書褒之也。
傳有之曰：“夫孝，三皇五帝之本務，萬事之綱紀也。
行之一身則一身正，行之一家則一家正，行之一郡則一郡理，行之四海則四海翕然歸化。
”是豈無故而然哉？蓋父子既定則長幼有序、族屬以和，家齊而國治自然之理也。
先王有見于此，雖匹夫匹婦，以孝名通朝廷者皆旌表門闾，複賦稅，俾州縣以時存問，蓋欲砥砺斯世斯民，使之厚人倫、移風俗，以成治化之美也。
唐張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。
高宗封泰山，車駕幸其家。
宋萊州民徐承圭幼失父母，與兄弟三人及其族三十口同甘藜藿、衣服相讓，曆四十年不改其操，所居鄉木連理、瓜異蔓同實。
有司以聞，太祖诏改鄉名義感、裡名和順。
江州民陳兢，其先世仕唐有為江州長史者，益置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之。
僖宗嘗诏旌其門，南唐為立義門，宋初免其徭役。
太宗時，以其家食不足，每歲貸與之粟。
真宗時，官其主家者為州助教。
臣按：天下之大，起于一家之積，無一家之不理，然後天下之平由此其基焉。
《易》不雲乎，“方以類聚，物以群分”，鳥獸必相與群于林薮，魚鼈必相與群于川澤，惟能群然後可以生育，物且然而況于人乎？人之生也，有父子、有兄弟、有親屬、有姻諴，必有恩以相親，有禮以相接，有誠以相孚，然後可以久處而至于遠且大也。
苟連肢體而分爾汝，同井宅而割門戶，相争相奪，甚而相鬥訟、相戕賊，不思吾有身體即吾祖考之遺體，吾之兄弟即吾父之子也，吾之伯叔即吾父之兄弟也，吾之子亦且相與為兄弟，吾之兄弟即吾子之伯叔，分而異之、推而遠之雖若疏異，然原其始初皆出于一人之所生，其氣脈本相同也。
先王有見于斯，于凡民之有孝義累世不分居者，必旌表焉。
雖曰為厚人倫、移風俗之計，而實以隆吾緻太平之基也。
我聖祖承元人禮廢法弛之餘，尤嫉兼并之俗，豪家巨族往往以失道逾制獲戾，獨于浦江鄭氏加以恩數，或有誣蔑之者辄赦不問，既旌其門，又屢擢其子弟為顯官，每指以風切當世，登極之初即制令雲：“凡孝子順孫、義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉明，監察禦史、按察司體覆轉達上司，旌表門闾。
”列聖相承，率循舊章，凡下诏天下辄載其事以申饬有司，又于律文，凡盜賊刺字者收充警迹，是亦先王旌淑别慝之良法深意也。
以上嚴旌别以示勸