卷八二
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▲廣教化以變俗
《周書君陳》篇：王曰：“君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。
” 呂祖謙曰：“周公之訓大矣，猶欲弘之者，繼前人之政苟止以持循因襲為心，其所成必降前人數等，惟奮然開拓，期以光大前業，然後僅能不替，蓋造始之與繼成，其力量不同也。
和中之時，大體固當寬，苟無制則流蕩放肆，安能從容以和乎？馴擾調娛于品制之中，遊息化養于範圍之内，斯其所以和也。
” 蔡沈曰：“君陳何至依勢以為威、倚法以侵削者，然勢我所有也，法我所用也，喜怒予奪毫發不于人而于己，是私意也非公理也，安得不作威以削乎？君陳之世當寬和之世也，然寬不可一于寬，必寬而有其制；和不可一于和，必從容以和之。
” 臣按：先儒謂周公遷殷頑民于下都，周公親自監之，周公既沒，成王命君陳代周公，此其策命之辭。
夫周公之毖殷頑民而君陳繼其後，民習之頑犷者至是稍馴擾矣，故成王戒其無以法制以行刻削之政，尚存寬典以布和厚之仁，庶幾其從吾之化以變其舊俗也。
又曰：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。
必有忍其乃有濟，有容德乃大。
簡厥修亦簡其或不修，進厥良以率其或不良。
” 蔡沈曰：“無忿疾人之所未化，無求備人之所不能忍，言事容、言德。
” 侯甫曰：“無忿疾于頑，有忍者也；無求備于一夫，有容者也。
” 王安石曰：“修謂其職業，良謂其行義。
職業有修與不修當簡而别之，則人勸功；進行義之良者以率其不良，則人勵行。
” 臣按：民之為民有修者亦有不修者，有良者亦有不良者，修者簡别之，不使與不修者混，不修者亦簡别之，不使與修者雜，既簡别之如此，然後于中冀其能修而至于良善者進用之，而不良者知所愧慕，亦必修饬而至于良善，是進厥良所以率其不良者也。
先儒謂頑不率教者不可忿疾之，率教者亦當獎拔之，然不可以求備。
必有忍至德乃大，即無忿疾于頑之意；簡厥修至率其或不良，即無求備之意。
此數言者雖成王為君陳治殷民而言，是誠萬世人君命官化民之要道也。
《畢命》：王若曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。
惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，式化厥訓。
既曆三紀（十二年曰紀），世（父子曰世）變風移，四方無虞，予一人以甯。
” 蔡沈曰：“畢公代周公為太師也。
文王、武王布大德于天下，用能受殷之命，言得之之難也。
周公左右文、武、成王安定國家，謹毖頑民，遷于洛邑，密近王室，用化其教，既曆三紀，世已變而風始移，今四方無可虞度之事，而予一人以甯，言化之之難也。
” 臣按：以周公之元聖，輔佐文武之聖、成王之賢，而一殷民在京邑之近而又繼之以君陳以和，其中曆三十六年之久，世已變矣而後其風始移焉，由是觀之，民之難化可知矣。
然殷民在洛邑，密迩王室，其無虞度之事而曰四方者，蓋一肢有疾而渾身為之不甯、一處有事而四方為之騷擾，人君以一人之身而居四方之中，四方之中苟一處之有事而四方鹹為之劻勷矣，民既不甯，君身安得甯乎？此古之明君必擇賢臣而付以保厘之任，國之賢臣必體君心而盡其謹毖之心，有由然也。
又曰：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。
敝化奢麗，萬世同流。
’茲殷庶士席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。
驕淫矜侉，将由惡終。
雖收放心，閑之惟艱。
” 蔡沈曰：“對暫之謂恒，對常之謂異，趣完具而已之謂體，衆體所會之謂要。
政事純一，辭令簡實，深戒作聰明、趨浮末好異之事，古人論世祿之家逸樂豢養，其能由禮者鮮矣。
既不由禮，則心無所制，肆其驕蕩，陵蔑有德，悖亂天道，敝壞風化，奢侈美麗，萬世同一流也。
康王将言殷士怙侈滅義之惡，故先取古人論世族者發之。
” 呂祖謙曰：“殷士憑借光寵助發其私欲者，有自來矣。
私欲公義相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無複羞惡之端，徒以服飾之美侉之于人而身之不美則莫之恥也，流而不返，驕淫矜侉，百邪并見，将以惡終矣。
洛邑之遷，式化厥訓雖已收其放心，而其所以防閑其邪者，猶甚難也。
” 臣按：先儒有言人之心莫難收于已放之時，尤莫難閑于既收之後，苟其根尚在，雖一時之所收斂将觸事而發，此閑之所以為難也。
由是以觀，則殷人
” 呂祖謙曰：“周公之訓大矣，猶欲弘之者，繼前人之政苟止以持循因襲為心，其所成必降前人數等，惟奮然開拓，期以光大前業，然後僅能不替，蓋造始之與繼成，其力量不同也。
和中之時，大體固當寬，苟無制則流蕩放肆，安能從容以和乎？馴擾調娛于品制之中，遊息化養于範圍之内，斯其所以和也。
” 蔡沈曰：“君陳何至依勢以為威、倚法以侵削者，然勢我所有也，法我所用也，喜怒予奪毫發不于人而于己，是私意也非公理也，安得不作威以削乎？君陳之世當寬和之世也，然寬不可一于寬，必寬而有其制；和不可一于和，必從容以和之。
” 臣按：先儒謂周公遷殷頑民于下都，周公親自監之，周公既沒，成王命君陳代周公，此其策命之辭。
夫周公之毖殷頑民而君陳繼其後，民習之頑犷者至是稍馴擾矣，故成王戒其無以法制以行刻削之政，尚存寬典以布和厚之仁，庶幾其從吾之化以變其舊俗也。
又曰：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。
必有忍其乃有濟，有容德乃大。
簡厥修亦簡其或不修，進厥良以率其或不良。
” 蔡沈曰：“無忿疾人之所未化，無求備人之所不能忍，言事容、言德。
” 侯甫曰：“無忿疾于頑，有忍者也；無求備于一夫，有容者也。
” 王安石曰：“修謂其職業，良謂其行義。
職業有修與不修當簡而别之，則人勸功；進行義之良者以率其不良，則人勵行。
” 臣按：民之為民有修者亦有不修者，有良者亦有不良者，修者簡别之，不使與不修者混，不修者亦簡别之，不使與修者雜，既簡别之如此，然後于中冀其能修而至于良善者進用之，而不良者知所愧慕，亦必修饬而至于良善，是進厥良所以率其不良者也。
先儒謂頑不率教者不可忿疾之，率教者亦當獎拔之，然不可以求備。
必有忍至德乃大，即無忿疾于頑之意；簡厥修至率其或不良，即無求備之意。
此數言者雖成王為君陳治殷民而言，是誠萬世人君命官化民之要道也。
《畢命》：王若曰：“嗚呼！父師，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。
惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，式化厥訓。
既曆三紀（十二年曰紀），世（父子曰世）變風移，四方無虞，予一人以甯。
” 蔡沈曰：“畢公代周公為太師也。
文王、武王布大德于天下，用能受殷之命，言得之之難也。
周公左右文、武、成王安定國家，謹毖頑民，遷于洛邑，密近王室，用化其教，既曆三紀，世已變而風始移，今四方無可虞度之事，而予一人以甯，言化之之難也。
” 臣按：以周公之元聖，輔佐文武之聖、成王之賢，而一殷民在京邑之近而又繼之以君陳以和，其中曆三十六年之久，世已變矣而後其風始移焉，由是觀之，民之難化可知矣。
然殷民在洛邑，密迩王室，其無虞度之事而曰四方者，蓋一肢有疾而渾身為之不甯、一處有事而四方為之騷擾，人君以一人之身而居四方之中，四方之中苟一處之有事而四方鹹為之劻勷矣，民既不甯，君身安得甯乎？此古之明君必擇賢臣而付以保厘之任，國之賢臣必體君心而盡其謹毖之心，有由然也。
又曰：“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。
敝化奢麗，萬世同流。
’茲殷庶士席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。
驕淫矜侉，将由惡終。
雖收放心，閑之惟艱。
” 蔡沈曰：“對暫之謂恒，對常之謂異，趣完具而已之謂體，衆體所會之謂要。
政事純一，辭令簡實，深戒作聰明、趨浮末好異之事，古人論世祿之家逸樂豢養，其能由禮者鮮矣。
既不由禮，則心無所制，肆其驕蕩，陵蔑有德，悖亂天道，敝壞風化，奢侈美麗，萬世同一流也。
康王将言殷士怙侈滅義之惡，故先取古人論世族者發之。
” 呂祖謙曰：“殷士憑借光寵助發其私欲者，有自來矣。
私欲公義相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無複羞惡之端，徒以服飾之美侉之于人而身之不美則莫之恥也，流而不返，驕淫矜侉，百邪并見，将以惡終矣。
洛邑之遷，式化厥訓雖已收其放心，而其所以防閑其邪者，猶甚難也。
” 臣按：先儒有言人之心莫難收于已放之時，尤莫難閑于既收之後，苟其根尚在，雖一時之所收斂将觸事而發，此閑之所以為難也。
由是以觀，則殷人