卷八二
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之病根已在膏肓矣，欲去其根有非法令之所能禁遏，必推原其病根之所以生，而求其對病之藥以蕩滌之、調攝之、保養之，然後其根可以拔去而永無萌蘖之生矣。
所謂對病之藥，在有恒之政、體要之辭，而所以調攝之者則在複其所弗克由之禮焉。
若夫保養其天和之妙劑，則下文所謂惟德惟義是已。
又曰：“資（資财也）富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓。
不由古訓，于何其訓？”王曰：“嗚呼，父師，邦之安危，惟茲殷士，不剛不柔，厥德允修。
” 蔡沈曰：“言殷士不可不訓之也。
資富而能訓則心不遷于外物，而可全其性命之正也，然訓非外立教條也，惟德惟義而已。
德者心之理，義者理之宜也。
德義人所同有也，惟德義以為訓，是乃天下之大訓。
然訓非可以已私言也，當稽古以為之說，蓋善無證則民不從，不由古以為訓，于何以為訓乎？”又曰：“是時四方無虞矣，蕞爾殷民，化訓三紀之餘，亦何足慮，而康王拳拳以邦之安危惟系于此，其不苟于小成者如此，文、武、周公之澤其深長也宜哉。
不剛所以保之，不柔所以厘之，不剛不柔其德信乎其修矣。
” 陳經曰：“禮義生于富足，既富以養其身，又訓以養其心，全正性所以順正命，此所以永年也。
所謂能訓，豈外人心、天理而他有所謂訓哉？德者人心之所得，義者人心之所宜，根于人心之所同然，此之謂大訓。
古訓所載亦惟德義而已，即人心之所同然而證之古所已然，非德義之外有古訓也。
畢公之化本諸同然而民易從，參諸已然而民易信，閑之之道孰過于此。
君陳尚有辟以止辟、三細不宥之說，此篇雖曆數商俗之不美，然惟務區别以生其愧，教訓以導其善，無片言及于刑，蓋純以德化而刑措不用信矣。
” 呂祖謙曰：“始皇以安危系于匈奴而急之以剛，德宗以安危系于藩鎮而緩之以柔，皆以緻亂。
” 臣按：《畢命》一篇可見周家以仁厚立國而慮患之遠、愛民之深，其制事也既得寬猛之宜，而其處民也又得剛柔之中，所以使其民得以順其性命之正而全其義理之天，向之驕蕩悖亂者皆克由禮，心之放者既閑，義之滅者複存，惡不終于惡而複全其本初之善矣。
所以然者，一由其以古訓而為訓也，是知化民變俗之良法要道莫先于古訓。
古人往矣，而其訓戒之辭則具載于經籍之中，是以善于為治者知古訓為出治之大本、化民之大機，設小學以古訓而啟其蒙，開大學以古訓而明其論，頒布經書俾其讀誦，設立師儒為之講解，責任守令為之提督，無一處而不立古人之學，無一人而不讀古人之書，無一家而不行古人之禮。
如此，則普天之下雖三家之市、八口之家、五尺之童，皆知德義可尊、禮教可尚，夫然而奸頑之不化、習俗之不美、治道之不隆盛、運祚之不靈長，萬無此理也。
鄭子産為政于鄭，都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之。
一年豎子不戲狎、斑白不提挈、童子不犁畔，二年市不豫價，三年門不夜閉、道不拾遺，四年田器不歸，五年士無尺籍喪期不令而治。
輿人誦之曰：“我有子弟，子産誨之。
我有田疇，子産殖之。
子産而死，誰其嗣之？” 臣按：子産為政而為其民殖田疇、誨之弟，可謂教養兼舉矣。
漢文帝時，賈誼上疏曰：“夫移風易俗使天下回心而鄉（與向同）道，類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務在于刀筆筐箧而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
豈如今定經制令，君君、臣臣上下有差，父子六親各得其宜，此業一定，世世常安而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶度江河亡（無同）維楫（維以系船，楫以制船），中流而遇風波，船必覆矣。
” 臣按：為治而不定經制，是猶度江河而無維楫，船而無維楫則船必覆，國而無經制則國必亂。
經者百世之常道，制者一時之成法，有常道以為持循之本，有成法以為持循之具，是則為治之大體，非通儒者不能知也，俗吏何足知此哉？ 武帝時，嚴安上書曰：“今天下人民用财侈靡，車馬、衣裘、宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下（觀示之使其慕欲也）彼民之情見美則願之，是教民以侈也。
臣願為民制度以防其淫，使貧富不相耀以和其心，心既和平則盜賊消、刑罰少、陰陽和、風雨時，五谷蕃熟，民不夭厲也。
” 臣按：人民所以侈靡者多見于車馬、衣裘、宮室、飲食四者，誠能立為制度，凡所乘之車馬所居之宮室、所服之衣裘、所用之飲食皆有階級等第
所謂對病之藥，在有恒之政、體要之辭，而所以調攝之者則在複其所弗克由之禮焉。
若夫保養其天和之妙劑，則下文所謂惟德惟義是已。
又曰：“資（資财也）富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓。
不由古訓，于何其訓？”王曰：“嗚呼，父師，邦之安危，惟茲殷士，不剛不柔，厥德允修。
” 蔡沈曰：“言殷士不可不訓之也。
資富而能訓則心不遷于外物，而可全其性命之正也，然訓非外立教條也，惟德惟義而已。
德者心之理，義者理之宜也。
德義人所同有也，惟德義以為訓，是乃天下之大訓。
然訓非可以已私言也，當稽古以為之說，蓋善無證則民不從，不由古以為訓，于何以為訓乎？”又曰：“是時四方無虞矣，蕞爾殷民，化訓三紀之餘，亦何足慮，而康王拳拳以邦之安危惟系于此，其不苟于小成者如此，文、武、周公之澤其深長也宜哉。
不剛所以保之，不柔所以厘之，不剛不柔其德信乎其修矣。
” 陳經曰：“禮義生于富足，既富以養其身，又訓以養其心，全正性所以順正命，此所以永年也。
所謂能訓，豈外人心、天理而他有所謂訓哉？德者人心之所得，義者人心之所宜，根于人心之所同然，此之謂大訓。
古訓所載亦惟德義而已，即人心之所同然而證之古所已然，非德義之外有古訓也。
畢公之化本諸同然而民易從，參諸已然而民易信，閑之之道孰過于此。
君陳尚有辟以止辟、三細不宥之說，此篇雖曆數商俗之不美，然惟務區别以生其愧，教訓以導其善，無片言及于刑，蓋純以德化而刑措不用信矣。
” 呂祖謙曰：“始皇以安危系于匈奴而急之以剛，德宗以安危系于藩鎮而緩之以柔，皆以緻亂。
” 臣按：《畢命》一篇可見周家以仁厚立國而慮患之遠、愛民之深，其制事也既得寬猛之宜，而其處民也又得剛柔之中，所以使其民得以順其性命之正而全其義理之天，向之驕蕩悖亂者皆克由禮，心之放者既閑，義之滅者複存，惡不終于惡而複全其本初之善矣。
所以然者，一由其以古訓而為訓也，是知化民變俗之良法要道莫先于古訓。
古人往矣，而其訓戒之辭則具載于經籍之中，是以善于為治者知古訓為出治之大本、化民之大機，設小學以古訓而啟其蒙，開大學以古訓而明其論，頒布經書俾其讀誦，設立師儒為之講解，責任守令為之提督，無一處而不立古人之學，無一人而不讀古人之書，無一家而不行古人之禮。
如此，則普天之下雖三家之市、八口之家、五尺之童，皆知德義可尊、禮教可尚，夫然而奸頑之不化、習俗之不美、治道之不隆盛、運祚之不靈長，萬無此理也。
鄭子産為政于鄭，都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之。
一年豎子不戲狎、斑白不提挈、童子不犁畔，二年市不豫價，三年門不夜閉、道不拾遺，四年田器不歸，五年士無尺籍喪期不令而治。
輿人誦之曰：“我有子弟，子産誨之。
我有田疇，子産殖之。
子産而死，誰其嗣之？” 臣按：子産為政而為其民殖田疇、誨之弟，可謂教養兼舉矣。
漢文帝時，賈誼上疏曰：“夫移風易俗使天下回心而鄉（與向同）道，類非俗吏之所能為也。
俗吏之所務在于刀筆筐箧而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
豈如今定經制令，君君、臣臣上下有差，父子六親各得其宜，此業一定，世世常安而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶度江河亡（無同）維楫（維以系船，楫以制船），中流而遇風波，船必覆矣。
” 臣按：為治而不定經制，是猶度江河而無維楫，船而無維楫則船必覆，國而無經制則國必亂。
經者百世之常道，制者一時之成法，有常道以為持循之本，有成法以為持循之具，是則為治之大體，非通儒者不能知也，俗吏何足知此哉？ 武帝時，嚴安上書曰：“今天下人民用财侈靡，車馬、衣裘、宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈于前，以觀欲天下（觀示之使其慕欲也）彼民之情見美則願之，是教民以侈也。
臣願為民制度以防其淫，使貧富不相耀以和其心，心既和平則盜賊消、刑罰少、陰陽和、風雨時，五谷蕃熟，民不夭厲也。
” 臣按：人民所以侈靡者多見于車馬、衣裘、宮室、飲食四者，誠能立為制度，凡所乘之車馬所居之宮室、所服之衣裘、所用之飲食皆有階級等第