卷八一
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▲謹好尚以率民
《尚書君陳》篇：王若曰：“爾惟風，下民惟草。
” 蔡沈曰：“君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。
君陳克由周公之訓，則商民亦由君陳之訓矣。
” 臣按：此成王命君陳代周公尹東郊策命之辭，孔子答季康子之問其言本諸此。
風譬則君也，草譬則民也，風之為氣勁而力，草之為物柔而弱，以勁而有力之風而加諸柔弱之草，其偃仆之易且速可知矣。
人君之居上也其轉移之勢豈止于風，而民之處下也其随順之形則甚于草矣。
人君神而化之使民宜之，則其感孚之妙、轉移之易、順從之速，其猶風之于草，有莫知其然而然矣。
惟民生厚，因物有遷，違上所命，從厥攸好。
爾克敬典在德，時乃罔不變，允升于大猷。
蔡沈曰：“言斯民之生，其性本厚，而所以澆薄者以誘于習俗而為物所遷耳。
然厚者既可遷而薄，則薄者豈不可反而厚乎？反薄歸厚，特非聲音、笑貌之所能為爾。
民之于上，固不從其令而從其好，《大學》言其所令反其所好而民不從，亦此意也。
敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道也。
在德者，得其典常之道而著之于身也。
蓋知敬典而不知在德，則典與我猶二也，惟敬典而在德焉，則所敬之典無非實有諸已，實之感人捷于桴鼓，所以時乃罔不變而信升于大猷也。
” 臣按：人之生也，其性本有善而無惡，有善故其有生之初無不厚也，逮夫有生之後蔽于外物、誘于習俗，于是乎其厚者始變而薄矣。
然向者其所得于天之本然者則固淳如也，在上者誠能敬典而在德，于凡所謂人倫之常道兢兢焉敬恭之而不忽，皆必實而有諸已，凡吾所令于民以為政教者即吾所好以為典常者也，則吾之一身周旋動履于大道之中，由是得于聽聞觀感之下者莫不遷善而改過，變惡以為美、化頑為仁、反薄歸厚，蕩蕩平平皆升進于大道之中無反無側矣。
《君牙》篇：王若曰：“爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。
” 蔡沈曰：“教之本在君牙之身正也、中也，民則之體而人之所同然也。
正以身言，欲其所處無邪行也；中以心言，欲其所存無邪思也。
孔子曰：‘予率以正，孰敢不正。
’周公曰：‘率自中。
’” 臣按：此穆王命君牙為大司徒之诰命。
《詩序》曰：《羔羊》，鵲巢之功緻也。
召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔（小曰羔）羊（大曰羊）也。
羔羊之皮（所以為裘），素（白也）絲五紽（以絲飾裘之名），退食（退朝而食于家）自公（從公門而出），委蛇委蛇（自得之貌）。
朱熹曰：“南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美其衣服有常而從容自得如此也。
” 臣按：先儒謂此詩為文王作人之效如春風和氣，所在生輝，故人才之所成就，驗諸在野則赳赳之武夫、公侯腹心，觀諸在朝則委蛇之大夫節儉正直。
此文王之化不可以淺深遠近論者也，然則人君一身為風化之本，烏可不慎其所自出哉？ 又曰：《驺虞》，鵲巢之應也。
鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃植，綍田以時，仁如驺虞，則王道成也。
朱熹曰：“文王之化始于《關雎》而至于《麟趾》則其化之入人者深矣，形于《鵲巢》而及于《驺虞》則其澤之及物者廣矣。
蓋意誠心正之功不息而久，則其薰蒸透徹、融液周遍，自有不能已者，非智力之私所能及也。
故序以《驺虞》為鵲巢之應，而見王道之成其必有所傳矣。
” 陳鵬飛曰：始于《鵲巢》之夫婦而人倫正，中于《羔羊》之君臣而朝廷治，人倫既正、朝廷既治，使天下皆被文王之化而有驺虞之仁心，則王道成矣。
《禮記坊記》：子雲：“善則稱親，過則稱已，則民作孝。
” 吳澂曰：“言人子善稱親、過稱已則民化之，皆興起而孝于親。
”子曰：“長民者朝廷敬老，則民作孝。
”鄭玄曰：“長民，謂天子諸侯也。
” 葉夢得曰：“老近于親也，近者猶敬于上，則親者民必知孝于下。
” 《缁衣》：子言之曰：“為上易事也、為下易知也，則刑不煩矣。
” 呂大臨曰：“上好信則民莫敢不用情，易事者以好信故也，易知者以用情故也。
若上以機心待民，則民亦以機心待其上，奸生詐起，欲刑之不煩不可得矣。
” 劉彜曰：“上難事則下難知，上易事則下易知，好惡悖于上，喜怒失其常，于是有匿其誠信以為容悅者、屈其忠直以為阿谀者、包其禍心以為詐
” 蔡沈曰：“君子之德風也，小人之德草也，草上之風必偃。
君陳克由周公之訓，則商民亦由君陳之訓矣。
” 臣按：此成王命君陳代周公尹東郊策命之辭，孔子答季康子之問其言本諸此。
風譬則君也，草譬則民也，風之為氣勁而力，草之為物柔而弱，以勁而有力之風而加諸柔弱之草，其偃仆之易且速可知矣。
人君之居上也其轉移之勢豈止于風，而民之處下也其随順之形則甚于草矣。
人君神而化之使民宜之，則其感孚之妙、轉移之易、順從之速，其猶風之于草，有莫知其然而然矣。
惟民生厚，因物有遷，違上所命，從厥攸好。
爾克敬典在德，時乃罔不變，允升于大猷。
蔡沈曰：“言斯民之生，其性本厚，而所以澆薄者以誘于習俗而為物所遷耳。
然厚者既可遷而薄，則薄者豈不可反而厚乎？反薄歸厚，特非聲音、笑貌之所能為爾。
民之于上，固不從其令而從其好，《大學》言其所令反其所好而民不從，亦此意也。
敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道也。
在德者，得其典常之道而著之于身也。
蓋知敬典而不知在德，則典與我猶二也，惟敬典而在德焉，則所敬之典無非實有諸已，實之感人捷于桴鼓，所以時乃罔不變而信升于大猷也。
” 臣按：人之生也，其性本有善而無惡，有善故其有生之初無不厚也，逮夫有生之後蔽于外物、誘于習俗，于是乎其厚者始變而薄矣。
然向者其所得于天之本然者則固淳如也，在上者誠能敬典而在德，于凡所謂人倫之常道兢兢焉敬恭之而不忽，皆必實而有諸已，凡吾所令于民以為政教者即吾所好以為典常者也，則吾之一身周旋動履于大道之中，由是得于聽聞觀感之下者莫不遷善而改過，變惡以為美、化頑為仁、反薄歸厚，蕩蕩平平皆升進于大道之中無反無側矣。
《君牙》篇：王若曰：“爾身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟爾之中。
” 蔡沈曰：“教之本在君牙之身正也、中也，民則之體而人之所同然也。
正以身言，欲其所處無邪行也；中以心言，欲其所存無邪思也。
孔子曰：‘予率以正，孰敢不正。
’周公曰：‘率自中。
’” 臣按：此穆王命君牙為大司徒之诰命。
《詩序》曰：《羔羊》，鵲巢之功緻也。
召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔（小曰羔）羊（大曰羊）也。
羔羊之皮（所以為裘），素（白也）絲五紽（以絲飾裘之名），退食（退朝而食于家）自公（從公門而出），委蛇委蛇（自得之貌）。
朱熹曰：“南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美其衣服有常而從容自得如此也。
” 臣按：先儒謂此詩為文王作人之效如春風和氣，所在生輝，故人才之所成就，驗諸在野則赳赳之武夫、公侯腹心，觀諸在朝則委蛇之大夫節儉正直。
此文王之化不可以淺深遠近論者也，然則人君一身為風化之本，烏可不慎其所自出哉？ 又曰：《驺虞》，鵲巢之應也。
鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃植，綍田以時，仁如驺虞，則王道成也。
朱熹曰：“文王之化始于《關雎》而至于《麟趾》則其化之入人者深矣，形于《鵲巢》而及于《驺虞》則其澤之及物者廣矣。
蓋意誠心正之功不息而久，則其薰蒸透徹、融液周遍，自有不能已者，非智力之私所能及也。
故序以《驺虞》為鵲巢之應，而見王道之成其必有所傳矣。
” 陳鵬飛曰：始于《鵲巢》之夫婦而人倫正，中于《羔羊》之君臣而朝廷治，人倫既正、朝廷既治，使天下皆被文王之化而有驺虞之仁心，則王道成矣。
《禮記坊記》：子雲：“善則稱親，過則稱已，則民作孝。
” 吳澂曰：“言人子善稱親、過稱已則民化之，皆興起而孝于親。
”子曰：“長民者朝廷敬老，則民作孝。
”鄭玄曰：“長民，謂天子諸侯也。
” 葉夢得曰：“老近于親也，近者猶敬于上，則親者民必知孝于下。
” 《缁衣》：子言之曰：“為上易事也、為下易知也，則刑不煩矣。
” 呂大臨曰：“上好信則民莫敢不用情，易事者以好信故也，易知者以用情故也。
若上以機心待民，則民亦以機心待其上，奸生詐起，欲刑之不煩不可得矣。
” 劉彜曰：“上難事則下難知，上易事則下易知，好惡悖于上，喜怒失其常，于是有匿其誠信以為容悅者、屈其忠直以為阿谀者、包其禍心以為詐