卷八○
關燈
小
中
大
▲崇師儒以重道
《周禮》曰：大宰以九兩系邦國之民，三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。
大司徒以本俗六安萬民，四曰聯師儒。
葉時曰：“大宰系民之九兩，司徒安萬民之六俗，而皆以師、儒行乎其中，誠以師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學。
” 臣按：天下不可一日無師儒之功，然師必以儒，儒必以道，然後可以立規矩于一時，垂楷範于後世也。
彼異端衆技亦皆有師，然師不以儒，儒不以道，豈足以系天下之心而聯天下之俗哉？此人君所以有志于三代之英，而徯大道之行者莫不崇儒重道，立為師表以正天下之人心，以成天下之治化。
《學記》曰：凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣于其臣者二，當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。
陳澔曰：“嚴師如《孝經》嚴父之義，謂尊禮嚴重之也。
無北面，不處之以臣位也。
” 方悫曰：“嚴即尊也，嚴師即雖诏于天子無北面是矣。
以一人之貴而師匹夫之賤，以四海之富而師環堵之貧，此嚴師所以為難也。
嚴師者，人嚴之也，人嚴其師則師道嚴矣。
師所以傳道，故師嚴然後道尊；學所以為道，故道尊然後民知敬學。
以神言之，故為屍則弗臣；以道言之，故為師則弗臣。
” 《大戴禮》：武王踐阼，召師尚父而問焉曰：“黃帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之則齊矣。
”王齊三日，王端冕師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立，王下堂南面而立，師尚父曰：“先王之道，不北面。
”王行西折而東，東面而立，師尚父西面，道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。
凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。
”王聞書之言惕若恐懼，而為戒書于席之四端，銘曰“安樂必敬”、“無行可悔”、“一反一側，亦不可不志”、“殷監不遠，視爾所代”。
幾銘曰：“皇皇惟敬，口口生敬。
口生，口戕口。
”鑒銘曰：“見爾前，慮爾後。
”盤銘曰：“與其溺于人也，甯溺于淵。
溺于淵猶可遊也，溺于人不可救也。
”楹銘曰：“毋曰胡殘，其禍将然；毋曰胡害，其禍将大；毋曰胡傷，其禍将長。
”牖銘曰：“随天之時，以地之财，敬事皇天，敬以先時。
”劍銘曰：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則分。
” 朱熹曰：“周武王踐祚之初，受師尚父丹書之戒，曰‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇’，退而于幾席、觞豆、刀劍、戶牖莫不銘焉。
今其遺語尚幸頗見于禮書，願治之君、志學之士皆不可以莫之考也。
” 臣按：周武王之于師尚父欲有問焉，則以師禮尊之而不敢處以臣位，而師尚父知道之在己也，亦不敢輕屈其道，必以師道為尊，忘其身之為臣而君之為君也。
君忘其身之為君，以道在臣也；臣忘其身之為臣，以道在己也。
古之聖君其尊師者如此，非尊其人也，尊其道也。
以為不如是則不足以得其道，不得其道則無以為治，然不徒求之求之而得其言，則又惕然恐懼而推演之以為銘焉，用以朝夕警省，欲其常接于目、每存乎心而将以施之天下國家，而為子孫千萬世之贻謀也。
此無他，予之者不輕，受之者知重，知所以重則不輕視之，而兢兢業業，惟恐不能保守而或失之也。
銘凡十有四，今摘其辭語易知者如右。
孟子曰：“天下有達尊三，爵一、齒一、德一。
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民（輔相世代，君長人民）莫如德，惡得有其一以慢其二哉？” 朱熹曰：“達，通也，蓋通天下之所尊有此三者。
曾子之說蓋以德言之也，今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？” 又曰：“達尊之說，達，通也，三者不相值則各伸其尊而無所屈一，或相值則通視其重之所在而緻隆焉。
故朝廷之上，以伊、周之忠聖耆老而祇奉嗣左右，孺子不敢以其齒德加焉，至論輔世長民之任，則太甲、成王固拜手稽首于伊、周之前矣，其疊為屈伸以緻崇極之義不異于孟子之言也，故曰通視其重之所在而緻隆焉。
爵也、齒也，蓋有偶然而得之者，是以其尊施于朝廷者則不及于鄉黨，施于鄉黨者則不及于朝廷，而人之敬之也亦或以貌而不以心，惟德得于心、充于身、行于家、推于鄉黨而達于朝廷者也。
曾子曰‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義’，子思曰‘事之雲乎，豈曰友之雲乎’，孟子曰‘惡得有其一以慢其二’，師弟之間意見之相合固如此。
” 又曰：“故将大有為之君必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道不如是不足與有為也。
故湯之于伊尹學焉而後臣
大司徒以本俗六安萬民，四曰聯師儒。
葉時曰：“大宰系民之九兩，司徒安萬民之六俗，而皆以師、儒行乎其中，誠以師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學。
” 臣按：天下不可一日無師儒之功，然師必以儒，儒必以道，然後可以立規矩于一時，垂楷範于後世也。
彼異端衆技亦皆有師，然師不以儒，儒不以道，豈足以系天下之心而聯天下之俗哉？此人君所以有志于三代之英，而徯大道之行者莫不崇儒重道，立為師表以正天下之人心，以成天下之治化。
《學記》曰：凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣于其臣者二，當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。
陳澔曰：“嚴師如《孝經》嚴父之義，謂尊禮嚴重之也。
無北面，不處之以臣位也。
” 方悫曰：“嚴即尊也，嚴師即雖诏于天子無北面是矣。
以一人之貴而師匹夫之賤，以四海之富而師環堵之貧，此嚴師所以為難也。
嚴師者，人嚴之也，人嚴其師則師道嚴矣。
師所以傳道，故師嚴然後道尊；學所以為道，故道尊然後民知敬學。
以神言之，故為屍則弗臣；以道言之，故為師則弗臣。
” 《大戴禮》：武王踐阼，召師尚父而問焉曰：“黃帝、颛顼之道存乎意，亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之則齊矣。
”王齊三日，王端冕師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立，王下堂南面而立，師尚父曰：“先王之道，不北面。
”王行西折而東，東面而立，師尚父西面，道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。
凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。
”王聞書之言惕若恐懼，而為戒書于席之四端，銘曰“安樂必敬”、“無行可悔”、“一反一側，亦不可不志”、“殷監不遠，視爾所代”。
幾銘曰：“皇皇惟敬，口口生敬。
口生，口戕口。
”鑒銘曰：“見爾前，慮爾後。
”盤銘曰：“與其溺于人也，甯溺于淵。
溺于淵猶可遊也，溺于人不可救也。
”楹銘曰：“毋曰胡殘，其禍将然；毋曰胡害，其禍将大；毋曰胡傷，其禍将長。
”牖銘曰：“随天之時，以地之财，敬事皇天，敬以先時。
”劍銘曰：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則分。
” 朱熹曰：“周武王踐祚之初，受師尚父丹書之戒，曰‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇’，退而于幾席、觞豆、刀劍、戶牖莫不銘焉。
今其遺語尚幸頗見于禮書，願治之君、志學之士皆不可以莫之考也。
” 臣按：周武王之于師尚父欲有問焉，則以師禮尊之而不敢處以臣位，而師尚父知道之在己也，亦不敢輕屈其道，必以師道為尊，忘其身之為臣而君之為君也。
君忘其身之為君，以道在臣也；臣忘其身之為臣，以道在己也。
古之聖君其尊師者如此，非尊其人也，尊其道也。
以為不如是則不足以得其道，不得其道則無以為治，然不徒求之求之而得其言，則又惕然恐懼而推演之以為銘焉，用以朝夕警省，欲其常接于目、每存乎心而将以施之天下國家，而為子孫千萬世之贻謀也。
此無他，予之者不輕，受之者知重，知所以重則不輕視之，而兢兢業業，惟恐不能保守而或失之也。
銘凡十有四，今摘其辭語易知者如右。
孟子曰：“天下有達尊三，爵一、齒一、德一。
朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民（輔相世代，君長人民）莫如德，惡得有其一以慢其二哉？” 朱熹曰：“達，通也，蓋通天下之所尊有此三者。
曾子之說蓋以德言之也，今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？” 又曰：“達尊之說，達，通也，三者不相值則各伸其尊而無所屈一，或相值則通視其重之所在而緻隆焉。
故朝廷之上，以伊、周之忠聖耆老而祇奉嗣左右，孺子不敢以其齒德加焉，至論輔世長民之任，則太甲、成王固拜手稽首于伊、周之前矣，其疊為屈伸以緻崇極之義不異于孟子之言也，故曰通視其重之所在而緻隆焉。
爵也、齒也，蓋有偶然而得之者，是以其尊施于朝廷者則不及于鄉黨，施于鄉黨者則不及于朝廷，而人之敬之也亦或以貌而不以心，惟德得于心、充于身、行于家、推于鄉黨而達于朝廷者也。
曾子曰‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義’，子思曰‘事之雲乎，豈曰友之雲乎’，孟子曰‘惡得有其一以慢其二’，師弟之間意見之相合固如此。
” 又曰：“故将大有為之君必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道不如是不足與有為也。
故湯之于伊尹學焉而後臣