卷八○
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之，故不勞而王；桓公之于管仲學焉而後臣之，故不勞而霸。
今天下地醜（類也）德齊莫能相尚（過也），無他，好臣其所教而不好臣其所受教。
” 程頤曰：“古之人必待人君緻敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。
” 朱熹曰：“大有為之君，大有作為非常之君也。
先從受學師之也，後以為臣任之也。
所教謂聽從于己可役使者也，所受教謂己之所從學者也。
”又曰：“此章見賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬，人君不以崇高富貴為重而以貴德尊士為賢，則上下交而德業成矣。
” 輔廣曰：“天地交而後萬物遂，上下交而後德業成，此自然之理也。
世衰道微，君不知下賢，惟知恃勢以驕賢者，下不知自重，惟知自屈以谄時君，上日驕而下日谄，上下之情扞格而不接，德之與業渙散而無成，天下日趨于亂，而世俗猶以孟子為迂闊，良可悲矣。
” 臣按：道出于天，德得于人，人人皆有，初不以貴賤少長而有異也，但所禀者有偏全，所得者有先後，故齒之長者先得之，禀之厚者全得之，我雖有之然或有所未盡，故于其齒之長而得之全者尊敬之而不敢慢，好樂之而不敢疏，惟恐彼之不我親、不我告而我終焉，如此而已也。
夫然，則吾擁是虛器于臣民之上，則人将有負乘之譏彼其之刺，何以成治功而保先王之基業而贻厥子孫之孫謀欤？此古之帝王所以尊德樂道，而敬夫黃蒨之老、老成之賢，必先學焉而後臣之也。
噫，人君之尊德樂道如此，則凡得于聽聞觀感之下者，孰不敬賢而重道哉？（以上尊敬師儒） 《檀弓》：魯哀公诔孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。
嗚呼哀哉！尼父。
”鄭玄曰：“尼父者，因其字以為之谥也。
” 陸佃曰：“據《左傳》所錄，公诔之曰‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏餘一人以在位’，不修《春秋》之辭也，今記修之如此。
” 陳澔曰：“作谥者先列其生之實行謂之诔，大聖之行豈容盡列，但言天不留此老成而無有佐我之位者，以寓其傷悼之意而已耳。
稱孔丘者，君臣之辭。
” 臣按：此後世追谥孔子之始。
蓋孔子儒教之宗師，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。
自哀公诔之之後，後世帝王屢加褒崇，尊其人所以尊其道也，哀死者所以示生者也。
漢高祖十二年，上行自淮南還，過魯，以太牢祠孔子。
臣按：高祖不事《詩》《書》之主，得天下之初其于他神不見有所尊敬，而于孔子獨以太牢之禮祀焉。
蓋孔子萬世帝王之師，人心之有天理者自然為之起敬，蓋秉彜好德之良心也。
漢四百年之治所以幾于三代者，蓋祀魯一太牢之效耳。
元帝時，孔霸以帝師賜爵，号褒成君，奉孔子後。
臣按：後世封孔子子孫俾奉其後者始此。
梅富上書于其君曰：“仲尼之廟不出阙裡，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。
今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極，何者？以聖人素功封其子孫未有法也，後聖必以為則，不滅之名可不勉哉。
” 平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。
臣按：此孔子谥宣之始。
光武建武五年，幸魯，使大司空祠孔子。
章帝元和二年，東巡守過魯，幸阙裡，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。
帝謂孔僖曰：“今日之會，于卿宗有光榮乎？”對曰：“臣聞明王聖主莫不尊師貴道，今陛下親屈萬乘，辱臨敝裡，此乃崇禮先師，增輝聖德，至于光榮，非所敢承。
”帝笑曰：“非聖者子孫焉有斯言乎？”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。
臣按：昔人有言，古人建立學校未嘗不以祀禮為先也，高皇帝雖在倥偬，猶能修其祀于過魯之日，武帝興學校而獨未聞釋奠之禮焉。
明帝行鄉飲于學校，祀聖師周公，孔子初似未知，所以獨崇宣聖之意，至永平十五年幸孔子宅，祠仲尼，章帝、安帝皆幸阙裡祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。
使當時儒學之臣能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。
魏文帝黃初二年，诏曰：“昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，教化乎洙泗之上，于時王公莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅頌，千載之後莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨可謂命世之大聖、億載之師表者也。
遭天下大亂，百祀堕壞，舊居之廟毀而不修，褒成之後絕而莫繼，阙裡不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功、盛德百世必祀者哉？其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉
今天下地醜（類也）德齊莫能相尚（過也），無他，好臣其所教而不好臣其所受教。
” 程頤曰：“古之人必待人君緻敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。
” 朱熹曰：“大有為之君，大有作為非常之君也。
先從受學師之也，後以為臣任之也。
所教謂聽從于己可役使者也，所受教謂己之所從學者也。
”又曰：“此章見賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬，人君不以崇高富貴為重而以貴德尊士為賢，則上下交而德業成矣。
” 輔廣曰：“天地交而後萬物遂，上下交而後德業成，此自然之理也。
世衰道微，君不知下賢，惟知恃勢以驕賢者，下不知自重，惟知自屈以谄時君，上日驕而下日谄，上下之情扞格而不接，德之與業渙散而無成，天下日趨于亂，而世俗猶以孟子為迂闊，良可悲矣。
” 臣按：道出于天，德得于人，人人皆有，初不以貴賤少長而有異也，但所禀者有偏全，所得者有先後，故齒之長者先得之，禀之厚者全得之，我雖有之然或有所未盡，故于其齒之長而得之全者尊敬之而不敢慢，好樂之而不敢疏，惟恐彼之不我親、不我告而我終焉，如此而已也。
夫然，則吾擁是虛器于臣民之上，則人将有負乘之譏彼其之刺，何以成治功而保先王之基業而贻厥子孫之孫謀欤？此古之帝王所以尊德樂道，而敬夫黃蒨之老、老成之賢，必先學焉而後臣之也。
噫，人君之尊德樂道如此，則凡得于聽聞觀感之下者，孰不敬賢而重道哉？（以上尊敬師儒） 《檀弓》：魯哀公诔孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。
嗚呼哀哉！尼父。
”鄭玄曰：“尼父者，因其字以為之谥也。
” 陸佃曰：“據《左傳》所錄，公诔之曰‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏餘一人以在位’，不修《春秋》之辭也，今記修之如此。
” 陳澔曰：“作谥者先列其生之實行謂之诔，大聖之行豈容盡列，但言天不留此老成而無有佐我之位者，以寓其傷悼之意而已耳。
稱孔丘者，君臣之辭。
” 臣按：此後世追谥孔子之始。
蓋孔子儒教之宗師，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。
自哀公诔之之後，後世帝王屢加褒崇，尊其人所以尊其道也，哀死者所以示生者也。
漢高祖十二年，上行自淮南還，過魯，以太牢祠孔子。
臣按：高祖不事《詩》《書》之主，得天下之初其于他神不見有所尊敬，而于孔子獨以太牢之禮祀焉。
蓋孔子萬世帝王之師，人心之有天理者自然為之起敬，蓋秉彜好德之良心也。
漢四百年之治所以幾于三代者，蓋祀魯一太牢之效耳。
元帝時，孔霸以帝師賜爵，号褒成君，奉孔子後。
臣按：後世封孔子子孫俾奉其後者始此。
梅富上書于其君曰：“仲尼之廟不出阙裡，孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。
今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極，何者？以聖人素功封其子孫未有法也，後聖必以為則，不滅之名可不勉哉。
” 平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣尼公，追封孔均為褒成侯。
臣按：此孔子谥宣之始。
光武建武五年，幸魯，使大司空祠孔子。
章帝元和二年，東巡守過魯，幸阙裡，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。
帝謂孔僖曰：“今日之會，于卿宗有光榮乎？”對曰：“臣聞明王聖主莫不尊師貴道，今陛下親屈萬乘，辱臨敝裡，此乃崇禮先師，增輝聖德，至于光榮，非所敢承。
”帝笑曰：“非聖者子孫焉有斯言乎？”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女錢帛。
臣按：昔人有言，古人建立學校未嘗不以祀禮為先也，高皇帝雖在倥偬，猶能修其祀于過魯之日，武帝興學校而獨未聞釋奠之禮焉。
明帝行鄉飲于學校，祀聖師周公，孔子初似未知，所以獨崇宣聖之意，至永平十五年幸孔子宅，祠仲尼，章帝、安帝皆幸阙裡祠孔子，作六代之樂，則所以崇文重道者至矣。
使當時儒學之臣能以古人釋奠之禮而推廣之，則又何以加焉。
魏文帝黃初二年，诏曰：“昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，教化乎洙泗之上，于時王公莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正雅頌，千載之後莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨可謂命世之大聖、億載之師表者也。
遭天下大亂，百祀堕壞，舊居之廟毀而不修，褒成之後絕而莫繼，阙裡不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功、盛德百世必祀者哉？其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉