卷八○
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孔子祀，令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之，又于其外廣為室屋以居學者。
” 唐玄宗開元二十七年，诏曰：“弘我王化在乎儒術，能發此道啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者也。
所謂自天攸縱，将聖多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經，美政教、移風俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其賜，不其猗欤？年祀漸遠，靈光益彰，雖代有褒稱而未為崇峻，不副于實，人其謂何？夫子既稱先聖，可追谥為文宣王。
” 臣按：文宣王之谥始此。
五代周太祖幸曲阜，谒孔子祠。
既奠将緻敬，左右曰：“仲尼人臣也，無緻敬之禮。
”上曰：“文宣百代帝王師，得無拜之。
”即拜奠于祠前。
胡寅曰：“孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎哉？如以位，固異代之陪臣也，如以道則配乎天地，如以功則賢于堯舜。
斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。
是故君子有言，天下國家所患莫甚于在位者不知學，在位者不知學則其君不得聞大道，淺俗之論易入，義理之言難進，人主功德高下一系于此，然則學乎學乎，豈非君臣之急務哉？” 宋真宗鹹平三年，幸曲阜縣，谒文宣王廟。
帝服靴袍，詣廟酌獻，廟内外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。
初，有司定儀止肅揖，帝特再拜，又至墓奠拜，追谥曰“玄聖文宣王”。
先是，诏有司檢讨漢唐褒崇宣聖故事，初欲追谥為帝，或言：“宣父周之陪臣，周止稱王，不當加帝号。
”故第增美名，乃按《春秋演孔圖》及《莊子》之言，加以玄聖，其後又以犯聖祖諱改至聖。
臣按：宋真宗幸阙裡奠孔子，有司定儀注止肅揖，帝不從，特行再拜禮，可謂知禮矣。
然不服玄端而用靴袍，況其所以至聖人之居者乃為封禅之故，非誠也，其所加谥者用緯書異端之說，至其改谥又因黥卒所言妖妄之神而避其諱，要皆非禮之禮。
心既不誠，名又不正，聖人在天之靈其肯受之乎？且孔子所以為萬世帝王之師，所重在道而不在爵位，名稱曰王曰帝有與否皆不足以為吾聖人之輕重也。
元武宗大德十一年，制曰：“先孔子而聖者非孔子無以明，後孔子而聖者非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀範百王、師表萬世者也。
朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，可加大成至聖文宣王。
於戲！父子之親、君臣之義，永惟聖教之尊，天地之大、日月之明，奚磬名言之妙。
” 臣按：孔子為儒道之宗、萬代綱常之主，上焉而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道賴之以明，不有孔子之六經則所謂十聖人者世之人或有不得其詳者矣。
孔子以身立教，以言垂教，使天下後世知有彜倫之理、中正之道，君子得以聞大道之要，小人得以蒙至治之澤，一皆吾聖人作經垂訓之功也。
是以帝王有志于盛德大業者固皆崇重其道，則雖幼沖之君如漢平帝、不學之主如周太祖、多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉，可見天理之在人心，其所以秉彜好德者初不間于智愚、賢不肖與古今也，矧夫聰明睿智之君而處夫崇高富貴之位，且又當夫重熙累洽之時，可不知所以崇重之哉？雖然，與其崇聖人以虛名，孰若遵聖人以實理。
唐玄宗谥聖人以文宣，似矣，然而麀聚渎倫，聖道安在？宋真宗加聖谥以至聖，似矣，然僞作天書，聖道如何？臣故曰與其崇聖人之虛名，孰若遵聖人以實理。
（以上褒崇先聖） 魏齊王正始七年，始以顔回配享孔子。
臣按：此後世以顔回配享孔子之始。
唐太宗貞觀二十一年，诏以左丘明等二十二人從祀孔子廟堂。
臣按：唐太宗诏以諸儒從祀孔子皆其有功于聖人之經者也。
蔔子夏、毛苌有功于《詩》，左丘明、穀梁赤、公羊高有功于《春秋》，伏勝、孔安國有功于《尚書》，高堂生、戴聖有功于《禮》，王輔嗣有功于《易》，劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、王肅、賈逵則通有功于諸經者，何休、杜元凱、範甯則又有功于三傳者，然子夏在十哲之列，而此又列之者，是時七十二子雖列像廟堂，未得享祀，惟子夏以有功于《詩》得在從祀之列，至開元七年，七十二子始從李元瓘請得從享祀。
玄宗開元二十七年，追谥孔子為王，乃贈顔子為公、闵子等九人為侯、曾參等七十六人為伯。
臣按：此後世追贈孔門弟子為公、侯、伯之始。
宋真宗鹹平三年，追封兖公顔回為兖國公、費侯闵損等九人為公、郕伯曾參等七十六人為侯，又诏封左丘明等二十一人俱為伯。
臣按：此後世從祀諸儒有封爵之始。
神宗元豐七年，以孟子同顔子配食宣聖，荀況、揚雄、韓愈從祀。
臣按：此後世以孟子配享孔子之
” 唐玄宗開元二十七年，诏曰：“弘我王化在乎儒術，能發此道啟迪含靈，則生人以來未有如夫子者也。
所謂自天攸縱，将聖多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經，美政教、移風俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其賜，不其猗欤？年祀漸遠，靈光益彰，雖代有褒稱而未為崇峻，不副于實，人其謂何？夫子既稱先聖，可追谥為文宣王。
” 臣按：文宣王之谥始此。
五代周太祖幸曲阜，谒孔子祠。
既奠将緻敬，左右曰：“仲尼人臣也，無緻敬之禮。
”上曰：“文宣百代帝王師，得無拜之。
”即拜奠于祠前。
胡寅曰：“孔子大聖，途之人猶知之，豈以位雲乎哉？如以位，固異代之陪臣也，如以道則配乎天地，如以功則賢于堯舜。
斯臣也，當周太祖時以拜孔子為不可，則當石高祖時必以拜契丹為可者。
是故君子有言，天下國家所患莫甚于在位者不知學，在位者不知學則其君不得聞大道，淺俗之論易入，義理之言難進，人主功德高下一系于此，然則學乎學乎，豈非君臣之急務哉？” 宋真宗鹹平三年，幸曲阜縣，谒文宣王廟。
帝服靴袍，詣廟酌獻，廟内外設黃麾仗，孔氏家屬陪列。
初，有司定儀止肅揖，帝特再拜，又至墓奠拜，追谥曰“玄聖文宣王”。
先是，诏有司檢讨漢唐褒崇宣聖故事，初欲追谥為帝，或言：“宣父周之陪臣，周止稱王，不當加帝号。
”故第增美名，乃按《春秋演孔圖》及《莊子》之言，加以玄聖，其後又以犯聖祖諱改至聖。
臣按：宋真宗幸阙裡奠孔子，有司定儀注止肅揖，帝不從，特行再拜禮，可謂知禮矣。
然不服玄端而用靴袍，況其所以至聖人之居者乃為封禅之故，非誠也，其所加谥者用緯書異端之說，至其改谥又因黥卒所言妖妄之神而避其諱，要皆非禮之禮。
心既不誠，名又不正，聖人在天之靈其肯受之乎？且孔子所以為萬世帝王之師，所重在道而不在爵位，名稱曰王曰帝有與否皆不足以為吾聖人之輕重也。
元武宗大德十一年，制曰：“先孔子而聖者非孔子無以明，後孔子而聖者非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀範百王、師表萬世者也。
朕纂承丕緒，敬仰休風，循治古之良規，舉追封之盛典，可加大成至聖文宣王。
於戲！父子之親、君臣之義，永惟聖教之尊，天地之大、日月之明，奚磬名言之妙。
” 臣按：孔子為儒道之宗、萬代綱常之主，上焉而伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道賴之以明，不有孔子之六經則所謂十聖人者世之人或有不得其詳者矣。
孔子以身立教，以言垂教，使天下後世知有彜倫之理、中正之道，君子得以聞大道之要，小人得以蒙至治之澤，一皆吾聖人作經垂訓之功也。
是以帝王有志于盛德大業者固皆崇重其道，則雖幼沖之君如漢平帝、不學之主如周太祖、多欲之君如元武宗皆知所以崇重焉，可見天理之在人心，其所以秉彜好德者初不間于智愚、賢不肖與古今也，矧夫聰明睿智之君而處夫崇高富貴之位，且又當夫重熙累洽之時，可不知所以崇重之哉？雖然，與其崇聖人以虛名，孰若遵聖人以實理。
唐玄宗谥聖人以文宣，似矣，然而麀聚渎倫，聖道安在？宋真宗加聖谥以至聖，似矣，然僞作天書，聖道如何？臣故曰與其崇聖人之虛名，孰若遵聖人以實理。
（以上褒崇先聖） 魏齊王正始七年，始以顔回配享孔子。
臣按：此後世以顔回配享孔子之始。
唐太宗貞觀二十一年，诏以左丘明等二十二人從祀孔子廟堂。
臣按：唐太宗诏以諸儒從祀孔子皆其有功于聖人之經者也。
蔔子夏、毛苌有功于《詩》，左丘明、穀梁赤、公羊高有功于《春秋》，伏勝、孔安國有功于《尚書》，高堂生、戴聖有功于《禮》，王輔嗣有功于《易》，劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、王肅、賈逵則通有功于諸經者，何休、杜元凱、範甯則又有功于三傳者，然子夏在十哲之列，而此又列之者，是時七十二子雖列像廟堂，未得享祀，惟子夏以有功于《詩》得在從祀之列，至開元七年，七十二子始從李元瓘請得從享祀。
玄宗開元二十七年，追谥孔子為王，乃贈顔子為公、闵子等九人為侯、曾參等七十六人為伯。
臣按：此後世追贈孔門弟子為公、侯、伯之始。
宋真宗鹹平三年，追封兖公顔回為兖國公、費侯闵損等九人為公、郕伯曾參等七十六人為侯，又诏封左丘明等二十一人俱為伯。
臣按：此後世從祀諸儒有封爵之始。
神宗元豐七年，以孟子同顔子配食宣聖，荀況、揚雄、韓愈從祀。
臣按：此後世以孟子配享孔子之