卷八○
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始。
徽宗大觀二年，诏跻子思從祀。
政和三年，封王安石為舒王配享，臨川伯王雱從祀。
臣按：宣聖廟堂乃大公至正之所在，豈容一毫私意于其間？而奸黨之徒乃敢欺天罔聖，以扶翼其惡黨以為自己奸利之地，時君可欺而聖人在天之靈其可欺乎？徽宗燭理不明而為奸黨所蔽，雖曰褒崇安石，而不知适所以彰其莫大之惡而增其極惡之罪也。
理宗淳祐元年，诏曰：“朕惟孔子之道，自孟子後不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程颢、程頤真見力踐，深探聖域，千載絕學始有指歸，中興以來又得朱熹精思明辯，表裡混融，使《中庸》《大學》《語》《孟》之書本末洞徹，孔子之道益以大明于世，诏令學宮列諸從祀，以示崇獎之意。
”又以王安石謂“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，為世罪人，豈宜從祀？ 景定二年，皇太子言：“乾淳間文公朱熹與宣公張栻、成公呂祖謙志同道合，切思講磨，擇精語詳，開牖後學，誠有功于聖門。
三臣者俱嘗被诏追褒，兼準禦筆，秩熹于從祀，如栻、如祖謙宜升從祀。
”诏從之。
度宗鹹淳三年，始以顔回、曾參、孔愊、孟轲并配孔子。
元文宗加顔回為兖國複聖公、曾參郕國宗聖公、孔愊沂國述聖公、孟轲鄒國亞聖公，是歲始以董仲舒從祀。
臣按：自禮經有釋奠于先聖先師之說，唐貞觀中始以左丘明等二十二人有功于聖經以為先師從祀先聖廟庭，至宋神宗進荀況、揚雄、韓愈于從祀，此三人者其功又不專于一經，其後徽宗以王安石配享及祀王雱，雖是群奸私意，然亦以其有作《三經義》之功，理宗崇尚理學，列周惇頤等七大儒于從祀，後又兼秩司馬光、邵雍，蓋以此九儒者重明聖道，俾大明于世也。
夫自唐人列祀諸儒，如荀況之性惡、揚雄之诎身、王弼之虛無、賈逵之谶緯、戴聖之貪殘、馬融之荒鄙、杜預之短喪，多得罪聖門者，其間純正如董仲舒者顧不得侑食，至于元天曆中始秩祀焉。
我聖祖開國之初，首去揚雄之祀，正統改元，用言者從祀吳澂，後又以胡安國、蔡沈、真德秀列在從祀，此數儒者皆于經有發明之功，故特祀之。
夫從祀于孔子之廟堂者，必其人于孔子之道有所合而無所愧，然後可以與焉，不輕與之所以重其事，重其事所以重其道也。
（以上言褒祀先儒） 《文王世子》：天子視學，大昕鼓征，所以警衆也。
衆至然後天子至，乃命有司行事興（舉也）秩（常也），節（禮也）祭先師先聖焉。
陳澔曰：“天子視學之日，初明之時，學中擊鼓以征召學士，蓋警動衆聽使早至也。
有司，教《詩》《書》、禮、樂之官也。
” 臣按：天子之尊不輕舉動，惟于學宮時常臨視，雖曰以舉賢斂才，而實以崇儒重道也。
漢明帝中元元年，初建三雍，親行其禮。
天子冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，袒割辟雍之上，尊養老更飨射禮。
唐高祖武德七年，幸國子學，親臨釋奠。
太宗召天下純儒耆德以為學官，數臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經義，賜以帛，廣學舍千二百區。
宋太祖建隆元年正月，幸國子監。
二月，又幸。
四年四月，又幸。
太宗端拱元年，幸國子監。
将出，顧見講堂左右博士李覺方聚徒講書，诏覺講《易》卦。
淳化五年，又幸國子監，召孫奭講《堯典》《說命》。
哲宗元祐中，幸國子監，詣文宣王殿行釋奠禮，禦端化堂，命祭酒豐稷講《尚書無逸》。
臣按：哲宗視國學，或謂呂大防曰：“祖宗視學非有爵命之賞，則有金帛之賜，今皆無之，何也？”大防曰：“古者天子視學蓋常事也，德意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子時一幸，金帛之賞後日何可繼也？政恐惜費而止耳。
”大防此言可謂至論，蓋天子視學所以崇儒而重道，非但以為美觀而已也。
蓋學校禮義之所在，聖賢道德之所宗，萬乘所以必親臨之者，所以崇儒道、敬先師，作興人才以為世道之故，而或者乃欲望爵祿之賞、金帛之賜，何所見之小哉？蓋君子之所重者道義也，小人之所嗜者則在于祿利焉。
荷君之恩付我以師儒之任，兢兢然以不稱厥職為懼，賴主上之寵靈，以光贲我學宮、崇重乎師道，而吾之所感荷者雖九錫之榮、萬镒之富，不足以仿佛之矣，一階半級、匹帛铢金焉能為有亡哉？萬一君恩以吾教訓之有方、講論之明切而有錫焉，受之可也。
我聖祖初得天下，首建太學，車駕屢臨幸焉，列聖相承，率循是道，命坐賜茶，兼有衣币之賜，錫以玺書以勉勵我師生者，諄切詳悉，往往勉以聖人為學之道，期以帝王作人之效，用锓于梓，士子入學之初俾之莊誦佩服。
士習丕變，人才彙興，有由然哉。
（以上視學） 以上崇師儒以重道
徽宗大觀二年，诏跻子思從祀。
政和三年，封王安石為舒王配享，臨川伯王雱從祀。
臣按：宣聖廟堂乃大公至正之所在，豈容一毫私意于其間？而奸黨之徒乃敢欺天罔聖，以扶翼其惡黨以為自己奸利之地，時君可欺而聖人在天之靈其可欺乎？徽宗燭理不明而為奸黨所蔽，雖曰褒崇安石，而不知适所以彰其莫大之惡而增其極惡之罪也。
理宗淳祐元年，诏曰：“朕惟孔子之道，自孟子後不得其傳，至我朝周惇頤、張載、程颢、程頤真見力踐，深探聖域，千載絕學始有指歸，中興以來又得朱熹精思明辯，表裡混融，使《中庸》《大學》《語》《孟》之書本末洞徹，孔子之道益以大明于世，诏令學宮列諸從祀，以示崇獎之意。
”又以王安石謂“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，為世罪人，豈宜從祀？ 景定二年，皇太子言：“乾淳間文公朱熹與宣公張栻、成公呂祖謙志同道合，切思講磨，擇精語詳，開牖後學，誠有功于聖門。
三臣者俱嘗被诏追褒，兼準禦筆，秩熹于從祀，如栻、如祖謙宜升從祀。
”诏從之。
度宗鹹淳三年，始以顔回、曾參、孔愊、孟轲并配孔子。
元文宗加顔回為兖國複聖公、曾參郕國宗聖公、孔愊沂國述聖公、孟轲鄒國亞聖公，是歲始以董仲舒從祀。
臣按：自禮經有釋奠于先聖先師之說，唐貞觀中始以左丘明等二十二人有功于聖經以為先師從祀先聖廟庭，至宋神宗進荀況、揚雄、韓愈于從祀，此三人者其功又不專于一經，其後徽宗以王安石配享及祀王雱，雖是群奸私意，然亦以其有作《三經義》之功，理宗崇尚理學，列周惇頤等七大儒于從祀，後又兼秩司馬光、邵雍，蓋以此九儒者重明聖道，俾大明于世也。
夫自唐人列祀諸儒，如荀況之性惡、揚雄之诎身、王弼之虛無、賈逵之谶緯、戴聖之貪殘、馬融之荒鄙、杜預之短喪，多得罪聖門者，其間純正如董仲舒者顧不得侑食，至于元天曆中始秩祀焉。
我聖祖開國之初，首去揚雄之祀，正統改元，用言者從祀吳澂，後又以胡安國、蔡沈、真德秀列在從祀，此數儒者皆于經有發明之功，故特祀之。
夫從祀于孔子之廟堂者，必其人于孔子之道有所合而無所愧，然後可以與焉，不輕與之所以重其事，重其事所以重其道也。
（以上言褒祀先儒） 《文王世子》：天子視學，大昕鼓征，所以警衆也。
衆至然後天子至，乃命有司行事興（舉也）秩（常也），節（禮也）祭先師先聖焉。
陳澔曰：“天子視學之日，初明之時，學中擊鼓以征召學士，蓋警動衆聽使早至也。
有司，教《詩》《書》、禮、樂之官也。
” 臣按：天子之尊不輕舉動，惟于學宮時常臨視，雖曰以舉賢斂才，而實以崇儒重道也。
漢明帝中元元年，初建三雍，親行其禮。
天子冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，袒割辟雍之上，尊養老更飨射禮。
唐高祖武德七年，幸國子學，親臨釋奠。
太宗召天下純儒耆德以為學官，數臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經義，賜以帛，廣學舍千二百區。
宋太祖建隆元年正月，幸國子監。
二月，又幸。
四年四月，又幸。
太宗端拱元年，幸國子監。
将出，顧見講堂左右博士李覺方聚徒講書，诏覺講《易》卦。
淳化五年，又幸國子監，召孫奭講《堯典》《說命》。
哲宗元祐中，幸國子監，詣文宣王殿行釋奠禮，禦端化堂，命祭酒豐稷講《尚書無逸》。
臣按：哲宗視國學，或謂呂大防曰：“祖宗視學非有爵命之賞，則有金帛之賜，今皆無之，何也？”大防曰：“古者天子視學蓋常事也，德意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子時一幸，金帛之賞後日何可繼也？政恐惜費而止耳。
”大防此言可謂至論，蓋天子視學所以崇儒而重道，非但以為美觀而已也。
蓋學校禮義之所在，聖賢道德之所宗，萬乘所以必親臨之者，所以崇儒道、敬先師，作興人才以為世道之故，而或者乃欲望爵祿之賞、金帛之賜，何所見之小哉？蓋君子之所重者道義也，小人之所嗜者則在于祿利焉。
荷君之恩付我以師儒之任，兢兢然以不稱厥職為懼，賴主上之寵靈，以光贲我學宮、崇重乎師道，而吾之所感荷者雖九錫之榮、萬镒之富，不足以仿佛之矣，一階半級、匹帛铢金焉能為有亡哉？萬一君恩以吾教訓之有方、講論之明切而有錫焉，受之可也。
我聖祖初得天下，首建太學，車駕屢臨幸焉，列聖相承，率循是道，命坐賜茶，兼有衣币之賜，錫以玺書以勉勵我師生者，諄切詳悉，往往勉以聖人為學之道，期以帝王作人之效，用锓于梓，士子入學之初俾之莊誦佩服。
士習丕變，人才彙興，有由然哉。
（以上視學） 以上崇師儒以重道