卷七九
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▲躬孝弟以敦化
《商書伊訓》曰：立（植也）愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。
蔡沈曰：“孝弟者人心之所同，非必人人教诏之，立愛敬于此而形愛敬于彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始于家，達于國，終而錯之天下矣。
” 臣按：先儒有言，孝弟之道達之天下，而謂之立者，盡吾愛敬之道于此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道于此，使天下之敬其長者莫不視我以為準，此即所謂建中建極也。
愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼，始而一家，次而一國，終而四海之大莫不各有親也、各有長也亦莫不有愛敬之心也。
觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親、各長其長而天下平矣。
臣惟天生人君而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命，然其所以肇修之端則在乎愛敬焉。
愛敬既立則由家而國而天下，天下之人無不愛其親、敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬，天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。
《禮記》：子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。
教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
” 葉夢得曰：“君子無不愛也，自親而推之則有殺，故以愛親為始；君子無不敬也，自長而推之則有等，故以敬長為始。
始乎親而達其教于天下，凡有親者莫不敦愛而相顧也，故曰教以慈睦而民貴有親；始乎長而達其教于天下，凡有上者莫不用命而相尊也，故曰教以敬長而民貴用命。
親親、長長，君子所自立而效至于天下平，故曰錯諸天下無所不行。
” 臣按：人君之愛其親、敬其長，盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也，然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親，盡為人少之禮以敬其長，況吾侪小人哉？于是鹹知以愛親為事而敬其貴，于是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉；鹹知以敬長為事而用其命，于是由己兄之命而推之，凡在上之命無不順焉，是則人君之愛敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大。
此無他，以心感心，天下無異心；因化緻化，天下無異化故也。
《孝經》：子曰：“先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
”夫孝，德之本也，教之所由生也。
教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于弟。
禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者衆，此之謂要道。
君子之教以孝也，非家至而日見之也，教以孝所以敬天下之為人父者，教以悌所以敬天下之為人兄者。
君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官。
故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
臣按：《孝經》，孔、曾問答之言而曾氏門人所記者也。
首言孝為至德要道而教之所由生，因孝而推言乃悌，蓋以孝者必悌，未有孝而不悌者也。
教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至于通神明、光四海，是則孝悌雖曰為治之要道，其實人君之至德也，而德之所以為德，則以敬為本焉。
《論語》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上（謂幹犯在上）者鮮（少也）矣，不好犯上而好作亂（謂悖逆争鬥之事）者，未之有也。
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？” 朱熹曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。
言人能孝弟則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
仁者愛之理、心之德也，為仁猶曰行仁。
與者，疑辭謙退，不敢質言也。
言君子凡事專用力于根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學者務此則仁道自此而生也。
” 臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉。
具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，是則所謂孝弟也。
孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務于根本。
根本既立，然後推之以仁民愛物，無一民不得其生、無一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁則起于愛親而敬兄也。
《大學》曰：上老老（所謂老吾老也）而民興（感發而興起）孝，上長長而民興弟，上恤孤（幼而無父之稱）而民不倍，是以君子有絜（度也）矩（所以為方之器）之道也。
朱熹曰：“言此三者上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。
是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。
” 臣按：朱熹嘗言《大學》先說上行下效，則絜矩處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩、賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人興起者，聖人之化也。
然有以化之而所以推己處之者，可無其則乎？所謂則者矩也，矩者所以為方之
蔡沈曰：“孝弟者人心之所同，非必人人教诏之，立愛敬于此而形愛敬于彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始于家，達于國，終而錯之天下矣。
” 臣按：先儒有言，孝弟之道達之天下，而謂之立者，盡吾愛敬之道于此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道于此，使天下之敬其長者莫不視我以為準，此即所謂建中建極也。
愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼，始而一家，次而一國，終而四海之大莫不各有親也、各有長也亦莫不有愛敬之心也。
觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親、各長其長而天下平矣。
臣惟天生人君而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然後不負上天之所命，然其所以肇修之端則在乎愛敬焉。
愛敬既立則由家而國而天下，天下之人無不愛其親、敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬，天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。
《禮記》：子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。
教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
” 葉夢得曰：“君子無不愛也，自親而推之則有殺，故以愛親為始；君子無不敬也，自長而推之則有等，故以敬長為始。
始乎親而達其教于天下，凡有親者莫不敦愛而相顧也，故曰教以慈睦而民貴有親；始乎長而達其教于天下，凡有上者莫不用命而相尊也，故曰教以敬長而民貴用命。
親親、長長，君子所自立而效至于天下平，故曰錯諸天下無所不行。
” 臣按：人君之愛其親、敬其長，盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也，然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親，盡為人少之禮以敬其長，況吾侪小人哉？于是鹹知以愛親為事而敬其貴，于是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉；鹹知以敬長為事而用其命，于是由己兄之命而推之，凡在上之命無不順焉，是則人君之愛敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大。
此無他，以心感心，天下無異心；因化緻化，天下無異化故也。
《孝經》：子曰：“先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
”夫孝，德之本也，教之所由生也。
教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于弟。
禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者衆，此之謂要道。
君子之教以孝也，非家至而日見之也，教以孝所以敬天下之為人父者，教以悌所以敬天下之為人兄者。
君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官。
故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
臣按：《孝經》，孔、曾問答之言而曾氏門人所記者也。
首言孝為至德要道而教之所由生，因孝而推言乃悌，蓋以孝者必悌，未有孝而不悌者也。
教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至于通神明、光四海，是則孝悌雖曰為治之要道，其實人君之至德也，而德之所以為德，則以敬為本焉。
《論語》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上（謂幹犯在上）者鮮（少也）矣，不好犯上而好作亂（謂悖逆争鬥之事）者，未之有也。
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？” 朱熹曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。
言人能孝弟則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。
仁者愛之理、心之德也，為仁猶曰行仁。
與者，疑辭謙退，不敢質言也。
言君子凡事專用力于根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學者務此則仁道自此而生也。
” 臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉。
具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，是則所謂孝弟也。
孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務于根本。
根本既立，然後推之以仁民愛物，無一民不得其生、無一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁則起于愛親而敬兄也。
《大學》曰：上老老（所謂老吾老也）而民興（感發而興起）孝，上長長而民興弟，上恤孤（幼而無父之稱）而民不倍，是以君子有絜（度也）矩（所以為方之器）之道也。
朱熹曰：“言此三者上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。
是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正而天下平矣。
” 臣按：朱熹嘗言《大學》先說上行下效，則絜矩處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩、賦重，不得養其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人興起者，聖人之化也。
然有以化之而所以推己處之者，可無其則乎？所謂則者矩也，矩者所以為方之