卷七九
關燈
小
中
大
器也。
先儒謂匠欲為方必先度之以矩，欲平天下者以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。
我心所欲即人心所欲，我欲老吾老、長吾長而人亦欲老其老、長其長，吾即推吾之所以欲老老、長長之心而度天下之人心，知其心所欲老老、長長而無異于我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之使之得以安其老，吾之長者吾長之使之得以遂其長，吾既得以遂吾老之、長之之心，而彼之有老有長者亦得以遂其老之、長之之願，而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然、家家皆然，推之于國而國亦然，推之于天下而天下亦莫不然，古之所謂明明德于天下者，其端實在于此。
蓋德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。
心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物，行之之端于是乎啟，處之之則于是乎周，治國平天下之要道，孰有加于此哉？ 孟子曰：“謹庠序之教，申（重也，丁甯反複之意）之以孝弟之義，頒（與班同，老人頭半黑白者）白者不負（任在背）戴（任在首）于道路矣。
” 朱熹曰：“庠、序皆學名也，夫民衣食不足則不暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽獸，故既富而教以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣。
” 臣按：先儒有言，古者道路之間輕任并、重任分，班白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人少者皆分代老者之任。
行道者如此，則居家者可知，于其家者既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣，若是者豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止于親長也，而聖賢之論立教者莫不以孝弟為先焉，孟子告齊梁之君又欲其于孝弟之義深緻其丁甯反複之意，蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親、長其長而天下平，平天下之要道實有在于斯焉。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。
” 朱熹曰：“親、長在人為甚迩，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也。
舍此而他求，則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
” 張栻曰：“使人各親其親、各長其長，其本在人君親其親、長其長以倡率之而已，味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
” 臣按：先儒有言，仁義根于人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長，則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂“味此數語，堯、舜、三王之治可得而推”，則是唐虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。
人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本，仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎？ 孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
” 朱熹曰：“仁主于愛而愛莫切于事親，義主于敬而敬莫先于從兄，故仁義之道其用至廣而其實不越于事親、從兄之間。
蓋良心之發最為切近而精實者，有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶是也。
” 臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟，孔子曰“惟孝友于兄弟，施于有政”，曾子曰“孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟”，而孟子于是二者尤切切焉不一而足。
蓋親親、長長達于天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長則仁義之效著而天下無不奔馳矣。
孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
” 陳氏（失其名）曰：“孝弟者人之良知良能，自然之性也。
堯舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末于是哉？” 又曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童無不知愛其親也，及其長也無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
” 朱熹曰：“良者，本然之善也。
孩提，二三歲之間知孩笑可提抱者也。
愛親、敬長，所謂良知、良能也。
親親、敬長雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
” 臣按：為治之道不外乎仁義，而仁義必先于孝弟。
蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者即仁也；人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。
親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也；兄者吾之私長，吾敬吾之兄若私也，然而達之天下之人亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同，使有一人之不敬焉非所以為義也。
噫，良心出于一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平其端在此矣。
《王制》：凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以飨禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
孔穎達曰：“人君養老有四，一是養三老五更，二是子孫為國難而死養其父祖，三是養緻仕之老，四是引戶校年養庶人之老。
” 陳祥道曰：“虞氏以燕則以恩勝禮，夏後氏以飨則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備故修而兼用之。
” 有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏後氏養
先儒謂匠欲為方必先度之以矩，欲平天下者以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。
我心所欲即人心所欲，我欲老吾老、長吾長而人亦欲老其老、長其長，吾即推吾之所以欲老老、長長之心而度天下之人心，知其心所欲老老、長長而無異于我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之使之得以安其老，吾之長者吾長之使之得以遂其長，吾既得以遂吾老之、長之之心，而彼之有老有長者亦得以遂其老之、長之之願，而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然、家家皆然，推之于國而國亦然，推之于天下而天下亦莫不然，古之所謂明明德于天下者，其端實在于此。
蓋德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也。
心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物，行之之端于是乎啟，處之之則于是乎周，治國平天下之要道，孰有加于此哉？ 孟子曰：“謹庠序之教，申（重也，丁甯反複之意）之以孝弟之義，頒（與班同，老人頭半黑白者）白者不負（任在背）戴（任在首）于道路矣。
” 朱熹曰：“庠、序皆學名也，夫民衣食不足則不暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽獸，故既富而教以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣。
” 臣按：先儒有言，古者道路之間輕任并、重任分，班白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人少者皆分代老者之任。
行道者如此，則居家者可知，于其家者既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣，若是者豈非庠序設教之功哉？然學校之設所以明倫，人倫非止于親長也，而聖賢之論立教者莫不以孝弟為先焉，孟子告齊梁之君又欲其于孝弟之義深緻其丁甯反複之意，蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親、長其長而天下平，平天下之要道實有在于斯焉。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。
” 朱熹曰：“親、長在人為甚迩，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也。
舍此而他求，則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。
” 張栻曰：“使人各親其親、各長其長，其本在人君親其親、長其長以倡率之而已，味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。
” 臣按：先儒有言，仁義根于人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長，則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂“味此數語，堯、舜、三王之治可得而推”，則是唐虞、三代之治所以後世不及者，以人人有士君子之行也。
人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本，仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎？ 孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
” 朱熹曰：“仁主于愛而愛莫切于事親，義主于敬而敬莫先于從兄，故仁義之道其用至廣而其實不越于事親、從兄之間。
蓋良心之發最為切近而精實者，有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶是也。
” 臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟，孔子曰“惟孝友于兄弟，施于有政”，曾子曰“孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟”，而孟子于是二者尤切切焉不一而足。
蓋親親、長長達于天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長則仁義之效著而天下無不奔馳矣。
孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
” 陳氏（失其名）曰：“孝弟者人之良知良能，自然之性也。
堯舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末于是哉？” 又曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童無不知愛其親也，及其長也無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
” 朱熹曰：“良者，本然之善也。
孩提，二三歲之間知孩笑可提抱者也。
愛親、敬長，所謂良知、良能也。
親親、敬長雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
” 臣按：為治之道不外乎仁義，而仁義必先于孝弟。
蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者即仁也；人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。
親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也；兄者吾之私長，吾敬吾之兄若私也，然而達之天下之人亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同，使有一人之不敬焉非所以為義也。
噫，良心出于一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平其端在此矣。
《王制》：凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以飨禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
孔穎達曰：“人君養老有四，一是養三老五更，二是子孫為國難而死養其父祖，三是養緻仕之老，四是引戶校年養庶人之老。
” 陳祥道曰：“虞氏以燕則以恩勝禮，夏後氏以飨則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備故修而兼用之。
” 有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏後氏養