卷八一
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僞者，苟可以罔上而免其咎罰者，奚所弗至哉？為下如是，可謂難知也。
” 臣按：上下之分雖殊而人心之理則一，上之人有偏心難事也、有褊心難事也、有私心難事也、有忌心難事也、有疑心難事也、有欲心難事也，下之人深情者難知也、厚貌者難知也、巧言者難知也、令色者難知也、陰私者難知也、隐忍者難知也、藏機者難知也、蓄奸者難知也。
為人上者知吾之位尊而權重，人敬憚畏避之不暇，必和顔悅色以待人，開心見誠以示人，傾心輸意以用人，平心易氣以與人，寬仁大度以容人，至誠恻怛以恕人，則在我者易于事矣。
知人之難知也，推誠以待之，因事以試之，如孔子所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”，又如所謂“不逆詐、不億、不信”，抑亦先覺者，是賢則人之難知者亦易于知矣。
大抵知人則哲，雖堯猶以為難，下之人誠不易知也，上之人苟能一待之以誠而不藏機蓄智以為牢籠駕馭之術，則在我者易事而在彼者不難于知矣，孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。
” 子曰：“好賢如《缁衣》、惡惡如《巷伯》則爵不渎而民作願，刑不試而民鹹服，《大雅》曰：‘儀刑文王，萬國（《詩》作”邦“）作孚。
’” 陳澔曰：“《缁衣》，鄭國風，美鄭武公之詩。
《小雅巷伯》，寺人刺幽王之詩。
《大雅》，《文王》之篇。
” 呂大臨曰：“好賢必如《缁衣》之笃則人知上之誠好賢矣，不必爵命之數勸而民自起願心以敬上；惡惡必如《巷伯》之深則人知上之誠惡惡矣，不必刑罰之施而民自畏服。
文王好惡得其正而一出乎誠心，故為天下之所儀刑，德之所以孚乎下也。
” 子曰：“下之事上也，不從其所令從其所行，上好是物下必有甚者矣。
故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。
” 陳祥道曰：“言之化人也淺，故不從其所令；行之感人也深，故從其所行。
好惡出于正則彼皆從而正，好惡出于非則彼皆從而非，猶表端而影端、表枉而影枉也，故謂民之表。
” 馬耇孟曰：“令者令之于民，行者行之于己，其所行者若此、其所令者若彼，民不從其若彼之令而從若此之行，則是上之好惡下之所取以為正而不可以不慎也。
” 臣按：上好是物下必有甚焉者矣，甚者甚于君也。
林林之衆、蠢蠢之民無所知識，見上之所好者在此則從而趨赴之、仿效之，始雖一二而終至于千萬，始雖涓滴而終至于滔天，所謂甚焉者如是。
噫，人君之好尚起于一念之偏私、頃刻之順适，而不知天下之人從風而靡，遂因之而成風俗，或以之而緻亂亡，然則君人者其好尚可不謹哉？ 子曰：“上好仁則下之為仁争先人，故長民者章志貞教，尊仁以子愛百姓，民緻行己以說其上矣。
” 陳澔曰：“章志者明吾好惡之所在也，貞教者身率以正也。
所志所教莫非尊仁之事，以此為愛民之道，是以民皆感其子愛之心，緻力于行己之善，而悅其上如子從父母之命也。
” 子曰：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
心好之身必安之，君好之民必欲之，心以體全亦以體傷，君以民存亦以民亡。
” 方悫曰：“民以君為心者言好惡從于君也，君以民為體者言休戚同于民也。
體雖緻用于外然由于心之所使，故曰心好之身必安之；心雖為主于内然資乎體之所保，故曰心以體全亦以體傷。
” 陳祥道曰：“體從心者也，民從君者也，故上臨之以莊則下亦舒矣，上臨之以肅則下亦敬矣。
心以體率，心不在焉則視而弗見、聽而弗聞，豈非心好之身必安之之謂乎？君所以率民者也，君好仁則下莫不仁，君好義則下莫不義，苟君不為之則民無從焉。
體衛心者也，體全則心與之全，體傷則心與之傷，故曰心以體全亦以體傷。
民衛君者也，民歸之然後可以君，天下民去之則亦不能以獨君矣，故曰君以民存亦以民亡。
” 臣按：《缁衣》此篇即心體相須以喻君民相資之意，以見肢體之運動皆由心神之主使，亦猶庶民之休戚皆由君上之好惡也。
然肢體之運動，心神固資之以為榮衛，然而運動之極至于疲廢而痿痹焉，則人心之神亦因之而傷損矣。
人民之供役，人君固資之以為奉養，然而役使之過至于貧苦而怨叛焉，則人君之國亦因之而喪亡矣。
所謂君以民存亦以民亡，此二言者為人上者宜常書于座右以為朝夕之儆，以比丹書之戒焉。
《春秋左氏傳》：穆子曰：“吾聞諸叔向曰：‘好惡不愆，民知所适，事無不濟。
’” 孔穎達曰：“
” 臣按：上下之分雖殊而人心之理則一，上之人有偏心難事也、有褊心難事也、有私心難事也、有忌心難事也、有疑心難事也、有欲心難事也，下之人深情者難知也、厚貌者難知也、巧言者難知也、令色者難知也、陰私者難知也、隐忍者難知也、藏機者難知也、蓄奸者難知也。
為人上者知吾之位尊而權重，人敬憚畏避之不暇，必和顔悅色以待人，開心見誠以示人，傾心輸意以用人，平心易氣以與人，寬仁大度以容人，至誠恻怛以恕人，則在我者易于事矣。
知人之難知也，推誠以待之，因事以試之，如孔子所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”，又如所謂“不逆詐、不億、不信”，抑亦先覺者，是賢則人之難知者亦易于知矣。
大抵知人則哲，雖堯猶以為難，下之人誠不易知也，上之人苟能一待之以誠而不藏機蓄智以為牢籠駕馭之術，則在我者易事而在彼者不難于知矣，孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。
” 子曰：“好賢如《缁衣》、惡惡如《巷伯》則爵不渎而民作願，刑不試而民鹹服，《大雅》曰：‘儀刑文王，萬國（《詩》作”邦“）作孚。
’” 陳澔曰：“《缁衣》，鄭國風，美鄭武公之詩。
《小雅巷伯》，寺人刺幽王之詩。
《大雅》，《文王》之篇。
” 呂大臨曰：“好賢必如《缁衣》之笃則人知上之誠好賢矣，不必爵命之數勸而民自起願心以敬上；惡惡必如《巷伯》之深則人知上之誠惡惡矣，不必刑罰之施而民自畏服。
文王好惡得其正而一出乎誠心，故為天下之所儀刑，德之所以孚乎下也。
” 子曰：“下之事上也，不從其所令從其所行，上好是物下必有甚者矣。
故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。
” 陳祥道曰：“言之化人也淺，故不從其所令；行之感人也深，故從其所行。
好惡出于正則彼皆從而正，好惡出于非則彼皆從而非，猶表端而影端、表枉而影枉也，故謂民之表。
” 馬耇孟曰：“令者令之于民，行者行之于己，其所行者若此、其所令者若彼，民不從其若彼之令而從若此之行，則是上之好惡下之所取以為正而不可以不慎也。
” 臣按：上好是物下必有甚焉者矣，甚者甚于君也。
林林之衆、蠢蠢之民無所知識，見上之所好者在此則從而趨赴之、仿效之，始雖一二而終至于千萬，始雖涓滴而終至于滔天，所謂甚焉者如是。
噫，人君之好尚起于一念之偏私、頃刻之順适，而不知天下之人從風而靡，遂因之而成風俗，或以之而緻亂亡，然則君人者其好尚可不謹哉？ 子曰：“上好仁則下之為仁争先人，故長民者章志貞教，尊仁以子愛百姓，民緻行己以說其上矣。
” 陳澔曰：“章志者明吾好惡之所在也，貞教者身率以正也。
所志所教莫非尊仁之事，以此為愛民之道，是以民皆感其子愛之心，緻力于行己之善，而悅其上如子從父母之命也。
” 子曰：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
心好之身必安之，君好之民必欲之，心以體全亦以體傷，君以民存亦以民亡。
” 方悫曰：“民以君為心者言好惡從于君也，君以民為體者言休戚同于民也。
體雖緻用于外然由于心之所使，故曰心好之身必安之；心雖為主于内然資乎體之所保，故曰心以體全亦以體傷。
” 陳祥道曰：“體從心者也，民從君者也，故上臨之以莊則下亦舒矣，上臨之以肅則下亦敬矣。
心以體率，心不在焉則視而弗見、聽而弗聞，豈非心好之身必安之之謂乎？君所以率民者也，君好仁則下莫不仁，君好義則下莫不義，苟君不為之則民無從焉。
體衛心者也，體全則心與之全，體傷則心與之傷，故曰心以體全亦以體傷。
民衛君者也，民歸之然後可以君，天下民去之則亦不能以獨君矣，故曰君以民存亦以民亡。
” 臣按：《缁衣》此篇即心體相須以喻君民相資之意，以見肢體之運動皆由心神之主使，亦猶庶民之休戚皆由君上之好惡也。
然肢體之運動，心神固資之以為榮衛，然而運動之極至于疲廢而痿痹焉，則人心之神亦因之而傷損矣。
人民之供役，人君固資之以為奉養，然而役使之過至于貧苦而怨叛焉，則人君之國亦因之而喪亡矣。
所謂君以民存亦以民亡，此二言者為人上者宜常書于座右以為朝夕之儆，以比丹書之戒焉。
《春秋左氏傳》：穆子曰：“吾聞諸叔向曰：‘好惡不愆，民知所适，事無不濟。
’” 孔穎達曰：“