卷八一
關燈
小
中
大
所好必善，所惡必惡，在上者所好所惡不有過愆，則下民知所适歸，言皆知歸于善也。
” 臧武仲曰：“夫上之所為民之歸也，上所不為而民或為之，是以加刑罰焉而莫敢不懲，若上之所為而民亦為之，乃其所也，又何禁乎？” 陸贽曰：“凡上之所為以導下也，上所不為以檢下也。
上所不為而下或為之，然後可以設峻防、置明辟；若上為之而下亦為之，固其理也，又何禁乎？” 臣按：武仲此言雖為季武子而發，然萬世之下居人上者立法制、明禁令，必先有諸己然後為之，夫然則所令無不行、所禁無不止矣。
苟徒知責人而不知責己，是豈《大學》絜矩之道哉？ 《論語》：季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。
” 朱熹曰：“莊謂容貌端嚴也。
臨民以莊則民敬于己，孝于親、慈于衆則民忠于己，善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂于為善。
” 張栻曰：“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也，然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。
” 臣按：季康子問使民敬忠以勸，謂之使者是有意于毆使其民也。
聖人答之以莊、孝慈及舉善、教不能，而加之以則之一辭，蓋謂在上者能如此臨之以莊而孝而慈而舉善、教不能，則民自有如此感應，初非有所使亦不待于使而然也。
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。
子率以正，孰敢不正？”範祖禹曰：“未有己不正而能正人者。
” 臣按：《書》曰“表正萬邦”，上者表也，下者影也，表正則影正矣。
先儒謂政之所以得名，以其能以正己者正人也，己不能正焉能正人哉？居人上者誠能以正存心、以身率先天下，則近而群臣、遠而萬民，孰敢以不正哉？ 季康子患盜，問于孔子，孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” 朱熹曰：“言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。
” 臣按：非其有而取之，盜也，非獨謂貨财，凡吾之所不當有者而有之皆是盜之事。
康子患人盜他人所有之貨物而欲弭之，聖人告之以不欲。
所謂不欲者，凡吾所嗜好用度，苟理之不可為、義之不當為、分之不得為而恃吾之勢以多取之、乘吾之力以強劫之、恣吾之材以妄為之，皆是盜也。
吾為大盜而禁小民之不為小盜，豈理也哉？所謂雖賞之不竊，乃假設之言。
季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政焉用殺，子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
” 朱熹曰：“為政者民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。
” 尹焞曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從、以言教者訟，而況于殺乎？” 張栻曰：“在上者志存于殺，則固已失長人之本矣，烏能禁止其惡乎？欲善之心純笃發見于政教之間，則民将率從丕變，如風之所動，其孰有不從者？然則民之所以未之從者，則吾欲善之誠不笃而已。
” 臣按：人君之于民，如天地之于物、父母之于子也，天地生物、父母生子，惟恐不得其所而夭阏其生生之理而或至于傷其生。
君之于民，當體天地、父母之心，庶幾盡君之道也。
是故人君之于民，賢者則保恤之，不肖者則哀憐之，養之教之、懲之戒之，至于再至于三，不得已而後加之刑焉。
而刑亦有等第，非至于逆天理、敗人倫不加之以極刑也。
康子乃欲殺無道以就有道，夫道有諸己然後可以責人，吾居人之上，所謂道者或出或入焉，乃欲責下之人無道而殺之，又何以知其為無道也？聖人告之以子欲善而民善，欲其反諸身而自盡其道也。
所謂善者天理之公、人道之正，純粹而無惡者也，我有是善人亦有是善，上以善而自為則下之人同有是善者，亦感發而興起矣。
子曰：“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情，夫如是則四方之民襁（織縷為之，以約小兒于背者）負其子而至矣。
” 朱熹曰：“好義則事合宜、情誠實也，敬服用情蓋各以其類而應也。
” 臣按：在己者皆盡其道則在下者各以類而應之，所謂正己而物正者也。
子曰：“上好禮則民易使也。
”謝良佐曰：“禮達而分定，故民易使。
” 輔廣曰：“上好禮則品節分明而誠意退遜，故觀感于下者亦皆安己之分、聽上之命而易使。
” 《大學》：《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡
” 臧武仲曰：“夫上之所為民之歸也，上所不為而民或為之，是以加刑罰焉而莫敢不懲，若上之所為而民亦為之，乃其所也，又何禁乎？” 陸贽曰：“凡上之所為以導下也，上所不為以檢下也。
上所不為而下或為之，然後可以設峻防、置明辟；若上為之而下亦為之，固其理也，又何禁乎？” 臣按：武仲此言雖為季武子而發，然萬世之下居人上者立法制、明禁令，必先有諸己然後為之，夫然則所令無不行、所禁無不止矣。
苟徒知責人而不知責己，是豈《大學》絜矩之道哉？ 《論語》：季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。
” 朱熹曰：“莊謂容貌端嚴也。
臨民以莊則民敬于己，孝于親、慈于衆則民忠于己，善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂于為善。
” 張栻曰：“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也，然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。
” 臣按：季康子問使民敬忠以勸，謂之使者是有意于毆使其民也。
聖人答之以莊、孝慈及舉善、教不能，而加之以則之一辭，蓋謂在上者能如此臨之以莊而孝而慈而舉善、教不能，則民自有如此感應，初非有所使亦不待于使而然也。
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。
子率以正，孰敢不正？”範祖禹曰：“未有己不正而能正人者。
” 臣按：《書》曰“表正萬邦”，上者表也，下者影也，表正則影正矣。
先儒謂政之所以得名，以其能以正己者正人也，己不能正焉能正人哉？居人上者誠能以正存心、以身率先天下，則近而群臣、遠而萬民，孰敢以不正哉？ 季康子患盜，問于孔子，孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
” 朱熹曰：“言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。
” 臣按：非其有而取之，盜也，非獨謂貨财，凡吾之所不當有者而有之皆是盜之事。
康子患人盜他人所有之貨物而欲弭之，聖人告之以不欲。
所謂不欲者，凡吾所嗜好用度，苟理之不可為、義之不當為、分之不得為而恃吾之勢以多取之、乘吾之力以強劫之、恣吾之材以妄為之，皆是盜也。
吾為大盜而禁小民之不為小盜，豈理也哉？所謂雖賞之不竊，乃假設之言。
季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政焉用殺，子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
” 朱熹曰：“為政者民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。
” 尹焞曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從、以言教者訟，而況于殺乎？” 張栻曰：“在上者志存于殺，則固已失長人之本矣，烏能禁止其惡乎？欲善之心純笃發見于政教之間，則民将率從丕變，如風之所動，其孰有不從者？然則民之所以未之從者，則吾欲善之誠不笃而已。
” 臣按：人君之于民，如天地之于物、父母之于子也，天地生物、父母生子，惟恐不得其所而夭阏其生生之理而或至于傷其生。
君之于民，當體天地、父母之心，庶幾盡君之道也。
是故人君之于民，賢者則保恤之，不肖者則哀憐之，養之教之、懲之戒之，至于再至于三，不得已而後加之刑焉。
而刑亦有等第，非至于逆天理、敗人倫不加之以極刑也。
康子乃欲殺無道以就有道，夫道有諸己然後可以責人，吾居人之上，所謂道者或出或入焉，乃欲責下之人無道而殺之，又何以知其為無道也？聖人告之以子欲善而民善，欲其反諸身而自盡其道也。
所謂善者天理之公、人道之正，純粹而無惡者也，我有是善人亦有是善，上以善而自為則下之人同有是善者，亦感發而興起矣。
子曰：“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情，夫如是則四方之民襁（織縷為之，以約小兒于背者）負其子而至矣。
” 朱熹曰：“好義則事合宜、情誠實也，敬服用情蓋各以其類而應也。
” 臣按：在己者皆盡其道則在下者各以類而應之，所謂正己而物正者也。
子曰：“上好禮則民易使也。
”謝良佐曰：“禮達而分定，故民易使。
” 輔廣曰：“上好禮則品節分明而誠意退遜，故觀感于下者亦皆安己之分、聽上之命而易使。
” 《大學》：《詩》雲：“樂隻君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所惡惡