卷八一
關燈
小
中
大
之，此之謂民之父母。
朱熹曰：“能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子而民愛之如父母矣。
”又曰：“君子有絜矩之道，故能以己之好惡知民之好惡，又能以民之好惡為己之好惡也。
夫好其所好而與之聚之，惡其所惡而不以施焉，則上之愛下真猶父母之愛其子矣，彼民之親其上豈不亦猶子之愛其父母哉？” 臣按：先儒謂愛民之道不過順其好惡之心而已，大約民所好者飽暖安樂、所惡者饑寒勞苦，使民常得其所好而不以所惡之事加之，則愛民之道也。
雖然上下之分雖殊，好惡之情則一，民之所好惡者即吾之所好惡者也，因己之所好惡而知人之所好惡，又以民之所好惡而為己之所好惡焉，非真心于愛民而以父母斯民為心者，能若是乎？苟為不然，好人之所惡、惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，不獨用人為然。
《詩》雲：“節（截然高大貌）彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具（俱也）爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟（偏也）則為天下翙矣。
朱熹曰：“《詩》，《小雅節南山》之篇。
師尹，周太師尹氏也。
言在上者人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇于一己之偏，則身弑國亡為天下之大翙矣。
” 臣按：先儒謂傳引二詩以明為人上者民所共仰，則其好惡當與民同之，苟徇一己之偏私焉，則逆人心之所同而為天下之所戮矣。
蓋上人者下人之所瞻仰者也，民有不平賴以平之，民有不公賴以公之，而上之人先以不平、不公自居而好惡徇于一己之偏，是謂拂人之性、逆人之情，雖其位高勢重，一時無如之何，雖未必至于戮而有可戮之理。
噫，為人父母者而不能盡父母之道而為天下之大戮，亦惟于好惡之公與偏而已，可不謹哉。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
” 朱熹曰：“張氏謂此章重出，然上篇主言人臣，當以正君為急；此章直戒人君，義亦小異耳。
” 臣按：此章即君道以明感化之機，蓋有堯、舜之君則有堯、舜之民，有桀、纣之君則有桀、纣之民，苟所行者桀、纣之事而求堯、舜之治，無此理也。
人君行仁義而下之人逆天悖理以不仁不義應之，天理昭昭亦不之容也，不久旋即淪敗，自古及今無不然者，是以人君為治必存仁義之心以行仁義之政。
漢章帝時，馬廖上疏曰：“昔元帝罷服官、成帝禦浣衣、哀帝去樂府，然而侈費不息至于衰亂者，百姓從行不從言也。
夫改政移風必有其本，傳曰‘吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死’，長安語曰‘城中好高結（與髻同），四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。
’斯言如戲，有切事實，前下制度未幾後稍不行，雖或吏不奉法，良由慢起京師。
今陛下素簡所安發自聖性，誠令斯事一竟則四海誦德，聲薰天地，神明可通，況行令乎？” 臣按：廖所謂百姓從行不從言，是誠識治化之體、風化之原者也。
是言也，始于成王命君陳曰“違上所命，從厥攸好”，《大學》所謂“所令反其所好而民不從”、《禮記》謂“不從其所令從其所行”，皆此意也。
蓋人君一身風化之本原，而京師者又風化始出之地，君人上者誠能正身齊家而不為非禮非義之事，而于京師首善之地于凡事之營為、物之創造有不合于禮、不當于義者，一切禁革而惟古初之是式、禮義之是程，苟有違焉必加以罪并坐其監領之官、制造之工，不但己也。
後世世主其所頒之律令格式非不嚴而謹也，然而能行之于暫而不能久者何也？上之人既不能率先以身，以故貴近者仿效而先犯之，然後天下從風而靡焉。
所謂百姓從行不從言，豈不信哉？ 第五倫又言于章帝曰：“諸王主貴戚驕奢逾制，京師尚然，何以示遠？故曰其身不正雖令不行，以身教者從，以言教者訟。
夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。
” 臣按：第五倫言以身教者從、以言教者訟，是即《大學》所謂“其所令反其所好而民不從”者也，是故人君既正身修德、躬行節儉，以身示教為天下先，複立為制度、嚴為禁令，以戒饬夫妃嫔宗戚之屬、左右侍禦之臣，内而朝着、近而京邑，使各安其分守，不得越禮逾制，則天下靡然從其化而不敢犯矣。
苟徒責人而不責己，限疏而不限親，禁遠而不禁近，耳目所及者則若罔聞知，而于郡縣之遠、闾裡之間乃詳為之制、嚴為之法，則亦虛費文移，徒挂牆壁而已，安能戢其泛泛之心、杜其呶呶之議而革其靡靡之俗哉？ 以上謹好尚以率民
朱熹曰：“能絜矩而以民心為己心，則是愛民如子而民愛之如父母矣。
”又曰：“君子有絜矩之道，故能以己之好惡知民之好惡，又能以民之好惡為己之好惡也。
夫好其所好而與之聚之，惡其所惡而不以施焉，則上之愛下真猶父母之愛其子矣，彼民之親其上豈不亦猶子之愛其父母哉？” 臣按：先儒謂愛民之道不過順其好惡之心而已，大約民所好者飽暖安樂、所惡者饑寒勞苦，使民常得其所好而不以所惡之事加之，則愛民之道也。
雖然上下之分雖殊，好惡之情則一，民之所好惡者即吾之所好惡者也，因己之所好惡而知人之所好惡，又以民之所好惡而為己之所好惡焉，非真心于愛民而以父母斯民為心者，能若是乎？苟為不然，好人之所惡、惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身，不獨用人為然。
《詩》雲：“節（截然高大貌）彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具（俱也）爾瞻。
”有國者不可以不慎，辟（偏也）則為天下翙矣。
朱熹曰：“《詩》，《小雅節南山》之篇。
師尹，周太師尹氏也。
言在上者人所瞻仰，不可不謹，若不能絜矩而好惡徇于一己之偏，則身弑國亡為天下之大翙矣。
” 臣按：先儒謂傳引二詩以明為人上者民所共仰，則其好惡當與民同之，苟徇一己之偏私焉，則逆人心之所同而為天下之所戮矣。
蓋上人者下人之所瞻仰者也，民有不平賴以平之，民有不公賴以公之，而上之人先以不平、不公自居而好惡徇于一己之偏，是謂拂人之性、逆人之情，雖其位高勢重，一時無如之何，雖未必至于戮而有可戮之理。
噫，為人父母者而不能盡父母之道而為天下之大戮，亦惟于好惡之公與偏而已，可不謹哉。
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。
” 朱熹曰：“張氏謂此章重出，然上篇主言人臣，當以正君為急；此章直戒人君，義亦小異耳。
” 臣按：此章即君道以明感化之機，蓋有堯、舜之君則有堯、舜之民，有桀、纣之君則有桀、纣之民，苟所行者桀、纣之事而求堯、舜之治，無此理也。
人君行仁義而下之人逆天悖理以不仁不義應之，天理昭昭亦不之容也，不久旋即淪敗，自古及今無不然者，是以人君為治必存仁義之心以行仁義之政。
漢章帝時，馬廖上疏曰：“昔元帝罷服官、成帝禦浣衣、哀帝去樂府，然而侈費不息至于衰亂者，百姓從行不從言也。
夫改政移風必有其本，傳曰‘吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死’，長安語曰‘城中好高結（與髻同），四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。
’斯言如戲，有切事實，前下制度未幾後稍不行，雖或吏不奉法，良由慢起京師。
今陛下素簡所安發自聖性，誠令斯事一竟則四海誦德，聲薰天地，神明可通，況行令乎？” 臣按：廖所謂百姓從行不從言，是誠識治化之體、風化之原者也。
是言也，始于成王命君陳曰“違上所命，從厥攸好”，《大學》所謂“所令反其所好而民不從”、《禮記》謂“不從其所令從其所行”，皆此意也。
蓋人君一身風化之本原，而京師者又風化始出之地，君人上者誠能正身齊家而不為非禮非義之事，而于京師首善之地于凡事之營為、物之創造有不合于禮、不當于義者，一切禁革而惟古初之是式、禮義之是程，苟有違焉必加以罪并坐其監領之官、制造之工，不但己也。
後世世主其所頒之律令格式非不嚴而謹也，然而能行之于暫而不能久者何也？上之人既不能率先以身，以故貴近者仿效而先犯之，然後天下從風而靡焉。
所謂百姓從行不從言，豈不信哉？ 第五倫又言于章帝曰：“諸王主貴戚驕奢逾制，京師尚然，何以示遠？故曰其身不正雖令不行，以身教者從，以言教者訟。
夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。
” 臣按：第五倫言以身教者從、以言教者訟，是即《大學》所謂“其所令反其所好而民不從”者也，是故人君既正身修德、躬行節儉，以身示教為天下先，複立為制度、嚴為禁令，以戒饬夫妃嫔宗戚之屬、左右侍禦之臣，内而朝着、近而京邑，使各安其分守，不得越禮逾制，則天下靡然從其化而不敢犯矣。
苟徒責人而不責己，限疏而不限親，禁遠而不禁近，耳目所及者則若罔聞知，而于郡縣之遠、闾裡之間乃詳為之制、嚴為之法，則亦虛費文移，徒挂牆壁而已，安能戢其泛泛之心、杜其呶呶之議而革其靡靡之俗哉？ 以上謹好尚以率民