卷八二
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随力勸誘，有不悛者親率官吏詣門勸谕，由是一裡翕然多為孝弟，兼命儒生講論墳典，勉勵後進，教化複興。
韓愈為潮州刺史，下牒請置鄉校雲：“孔子曰‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’，不如以德禮為先而輔以政刑也。
欲用德禮，未有不由學校師弟子者。
此州學廢日久，進士、明經百十年間不聞有業成貢于王庭、試于有司者，人吏目不識鄉飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也。
夫十室之邑必有忠信，今此州戶萬有餘，豈無庶民者耶？刺史、縣令不躬為之師，裡闾後生無所從學，爾趙德秀才沉雅專靜，頗通經有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。
請攝海陽縣尉為衙推官，專勾當州學以督生徒，興恺悌之風，刺史出己俸百千以為舉本，收其赢餘以給學生廚馔。
”自此潮人日趣文學，立祠祀之至今。
常衮為福建觀察使，設立鄉校，使學者作為文章，親加講導，與為客主均禮，觀遊宴飨與焉，由是風俗一變，歲得貢士甚盛。
後衮卒，閩人以衮配享于學宮。
宋韓琦知并州，河東俗雜羌夷，用火葬，琦為買田，封表刻石，着令使得葬于其中，人遂以焚屍為恥。
臣按：自古中國無焚屍之俗，至佛氏自西域入中國始有之，為人子者乃忍其親之體魄付之烈焰，不孝之罪莫大焉。
琦為郡獨能禁之，今此風猶存，民習成俗，非嚴刑痛禁之不能止，請著為令，有犯禁者以毀傷父母律問罪，并坐其舉火之人，是亦崇孝道、美風俗之一端。
陳襄為仙居令，民不知教，襄于正歲耆老來賀作文一篇，曰：“為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有别，子弟有學，鄉闾有禮，貧窮患難親戚相救，昏姻死喪鄰保相助，無堕農業，無作盜賊，無學賭博，無好争訟，無以惡陵善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，班白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。
”使門人讀于庭，且谕之曰：“吾秩滿即去，爾有子弟亟遣就學。
”于是耆老相語感德歎嗟，翕然從之，學者興起。
程颢為晉城令，民以事至邑者必告之以孝弟忠信，度鄉村遠近為保伍，使之力役相助、患難相恤，孤茕殘廢者責之親黨，使無失所，行旅出其途者，疾病皆有所養。
諸鄉皆有校，暇時親召父老與之語，兒童所讀書為正其句讀，教者不善則為易置。
俗始甚野不知為學，乃擇子弟之秀者聚而教之，鄉民為社會為立科條，旌别善惡，使有勸有恥。
在縣三歲，民愛之如父母。
臣按：程颢在晉城僅三年耳，而其德教有如此者，使之久于其任，必大有所成就。
今守令以九年為滿，朝廷苟責之以成效，其間必有超出倫類而能以明道之德教為治者，治平之基端在于此。
朱熹知漳州，以習俗未知禮，采古喪葬、嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說以教子弟。
土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。
臣按：朱熹在漳州首以禮教化俗，今其所著《家禮》我太宗皇帝已表章頒布天下，請命有司舉行，并命提學憲臣督視，有不奉行者問以違制之罪。
如此則禮教興行，而異端不待禁革自然廢息。
餘仲寬宰劍之順昌，時閩俗生子多者至三四子，則後皆不舉，為其資産不足以贍也，若女則不待三往往溺之，建劍尤甚。
仲寬乃作《戒殺子》文，召諸鄉父老為人信服者列坐庑下，以俸置醪醴，親酌飲之，出其文使歸勸其鄉人，無得殺子，歲月間活者以千計。
轉運判官曹輔上其事，朝廷嘉之，就改仲寬一官，仍令再任，複為立法推行一路。
臣按：溺子之俗至今浙東為甚，請自今有除為浙東守令者，考滿上課必書雲自到任之後民并無溺子者，如有不實，坐降一級。
如此，則民間舉子必多，戶口日增，是亦仁政之大端也。
以上廣教化以變俗。
臣按：治者君也，所以為治者民也，推君之治而緻之民者吏也。
治道有二，曰政曰教，政以法令行之也易，教以道義行之也難，教之本雖在于人君正身齊家以為感化之機，然地非一方而遐外者未易以遍達，人非一類而疏遠者未易以遽及。
是故明君在上，知教化為治道之急務，則必設學校、明禮義、立條教以曉谕而引導之，使之皆囿于道義之中而為淳厚之俗，而又必擇守令之人布吾之政教，丁甯告誡，使其知朝廷意向所在而其為政必以教化為先，變不美之俗以為美，化不良之人以為良，使人人皆善良、家家皆和順，由家而邑，由邑而郡，民風士習如出一律，則天下之大，治平之基實自此而積累也。
韓愈為潮州刺史，下牒請置鄉校雲：“孔子曰‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥’，不如以德禮為先而輔以政刑也。
欲用德禮，未有不由學校師弟子者。
此州學廢日久，進士、明經百十年間不聞有業成貢于王庭、試于有司者，人吏目不識鄉飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌，忠孝之行不勸，亦縣之恥也。
夫十室之邑必有忠信，今此州戶萬有餘，豈無庶民者耶？刺史、縣令不躬為之師，裡闾後生無所從學，爾趙德秀才沉雅專靜，頗通經有文章，能知先王之道，論說且排異端而宗孔氏，可以為師矣。
請攝海陽縣尉為衙推官，專勾當州學以督生徒，興恺悌之風，刺史出己俸百千以為舉本，收其赢餘以給學生廚馔。
”自此潮人日趣文學，立祠祀之至今。
常衮為福建觀察使，設立鄉校，使學者作為文章，親加講導，與為客主均禮，觀遊宴飨與焉，由是風俗一變，歲得貢士甚盛。
後衮卒，閩人以衮配享于學宮。
宋韓琦知并州，河東俗雜羌夷，用火葬，琦為買田，封表刻石，着令使得葬于其中，人遂以焚屍為恥。
臣按：自古中國無焚屍之俗，至佛氏自西域入中國始有之，為人子者乃忍其親之體魄付之烈焰，不孝之罪莫大焉。
琦為郡獨能禁之，今此風猶存，民習成俗，非嚴刑痛禁之不能止，請著為令，有犯禁者以毀傷父母律問罪，并坐其舉火之人，是亦崇孝道、美風俗之一端。
陳襄為仙居令，民不知教，襄于正歲耆老來賀作文一篇，曰：“為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有别，子弟有學，鄉闾有禮，貧窮患難親戚相救，昏姻死喪鄰保相助，無堕農業，無作盜賊，無學賭博，無好争訟，無以惡陵善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，班白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。
”使門人讀于庭，且谕之曰：“吾秩滿即去，爾有子弟亟遣就學。
”于是耆老相語感德歎嗟，翕然從之，學者興起。
程颢為晉城令，民以事至邑者必告之以孝弟忠信，度鄉村遠近為保伍，使之力役相助、患難相恤，孤茕殘廢者責之親黨，使無失所，行旅出其途者，疾病皆有所養。
諸鄉皆有校，暇時親召父老與之語，兒童所讀書為正其句讀，教者不善則為易置。
俗始甚野不知為學，乃擇子弟之秀者聚而教之，鄉民為社會為立科條，旌别善惡，使有勸有恥。
在縣三歲，民愛之如父母。
臣按：程颢在晉城僅三年耳，而其德教有如此者，使之久于其任，必大有所成就。
今守令以九年為滿，朝廷苟責之以成效，其間必有超出倫類而能以明道之德教為治者，治平之基端在于此。
朱熹知漳州，以習俗未知禮，采古喪葬、嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說以教子弟。
土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。
臣按：朱熹在漳州首以禮教化俗，今其所著《家禮》我太宗皇帝已表章頒布天下，請命有司舉行，并命提學憲臣督視，有不奉行者問以違制之罪。
如此則禮教興行，而異端不待禁革自然廢息。
餘仲寬宰劍之順昌，時閩俗生子多者至三四子，則後皆不舉，為其資産不足以贍也，若女則不待三往往溺之，建劍尤甚。
仲寬乃作《戒殺子》文，召諸鄉父老為人信服者列坐庑下，以俸置醪醴，親酌飲之，出其文使歸勸其鄉人，無得殺子，歲月間活者以千計。
轉運判官曹輔上其事，朝廷嘉之，就改仲寬一官，仍令再任，複為立法推行一路。
臣按：溺子之俗至今浙東為甚，請自今有除為浙東守令者，考滿上課必書雲自到任之後民并無溺子者，如有不實，坐降一級。
如此，則民間舉子必多，戶口日增，是亦仁政之大端也。
以上廣教化以變俗。
臣按：治者君也，所以為治者民也，推君之治而緻之民者吏也。
治道有二，曰政曰教，政以法令行之也易，教以道義行之也難，教之本雖在于人君正身齊家以為感化之機，然地非一方而遐外者未易以遍達，人非一類而疏遠者未易以遽及。
是故明君在上，知教化為治道之急務，則必設學校、明禮義、立條教以曉谕而引導之，使之皆囿于道義之中而為淳厚之俗，而又必擇守令之人布吾之政教，丁甯告誡，使其知朝廷意向所在而其為政必以教化為先，變不美之俗以為美，化不良之人以為良，使人人皆善良、家家皆和順，由家而邑，由邑而郡，民風士習如出一律，則天下之大，治平之基實自此而積累也。