卷八二
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可論，大者可殺也。
且歸念之！”于是人納其訓，吏懷其恩。
數年，教化大行，道不拾遺。
臣按：卓茂所謂“律設大法，禮順人情”，專以禮教民而不以法治，真古所謂循良之吏，使天下郡縣皆得若人而治之而知所緩急輕重，則天下日底于治平矣。
魯恭為中牟令，專以德化為理，不任刑罰。
邑人許伯等争田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，辍耕相讓。
臣按：教化之所以不行者以利心勝而義心微也，民間之訟多起于财産，兄弟以之而相阋、骨肉以之而相殘皆自此始也，為守令者苟能為民分理而使之均平，則詞訟不興，人和而俗厚矣，教化其有不行也哉？ 秦彭遷山陽太守，以禮訓人，不任刑罰，崇好儒雅，敦明庠序，每春秋飨射辄修升降揖遜之儀，乃為人設四誡，以定六親長幼之禮，有遵奉教化者擢為鄉三老，常以八月緻酒肉以勸勉之。
吏有過咎罷遣而已，不加恥辱，百姓懷愛，莫有欺犯。
後轉颍川太守，肅宗巡幸再幸颍川，辄賞賜恩寵甚厚。
許荊為桂陽太守，郡濱南州，風俗脆薄，不識學義，荊為設喪紀、昏姻制度，使知禮禁。
嘗行春到耒陽，縣民有蔣均者兄弟争财，互相言訟，荊對之歎曰：“吾荷國重任而教化不行，咎在太守。
”乃顧使吏上書陳狀，乞詣廷尉，均兄弟感悟，各求受罪。
在任十二年，父老稱歌，征拜谏議大夫。
臣按：荊以郡民兄弟相争訟為教化不行，而任咎于己，且至上書言狀，乞詣廷尉，然非其平昔設為喪紀、昏姻制度使民知禮禁，而遽然而為此舉，則是矯激好名非真實也，君子所不貴。
仇覽為遂亭長，勸人生業，為制科令，至于果菜為限、雞豕有數，農事既畢，乃令子弟群居，還就黉學。
其以輕遊恣者皆役以田桑，嚴設科罰。
躬助喪事，赈恤窮寡。
期年稱大化。
覽初到亭，人有陳元者獨與母居，而母詣覽告元不孝，覽驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時。
此非惡人，當是教化未至耳。
母守寡養孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲緻子以不義乎？”母聞感悔，涕泣而去。
覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元卒成孝子。
臣按：仇覽一亭長耳，視今鄉老、裡長之役而乃能以教化化民為事，況受天子千裡、百裡之寄者乎？使普天之下大而一郡、次而一邑、下而至于闾裡之間，凡為民之長者皆能以教化為務，天下有不奔馳者哉？ 吳祐遷膠東相，政惟仁簡，以身率物，民有相争訴者辄閉合自責，然後科行所訟，以道譬之，或身到闾裡，重相和解，自是争訟省息，吏民不欺。
任延為九真太守，駱越之民無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十、女年十五至四十皆以年齒相配，其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以赈助之，同時娶者二千餘人。
是歲風雨順節，谷稼豐衍。
吏民為立祠。
後拜武威太守，首除暴害，吏民累息。
即造立學宮，自掾吏子孫皆令詣學受業，複其徭役，章句既通，悉顯拔榮進之，郡遂有儒雅之士。
齊蘇瓊為南清河太守，有百姓乙普明兄弟争田，積年不斷，各相援據，乃至百人。
瓊召普明兄弟谕之曰：“天下難得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟，心如何？”因而下淚，諸證人莫不灑泣，普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年遂同住。
後魏封回為安州刺史，山民願樸，父子賓旅同寝一室，回下車勸令别處，其俗遂改。
臣按：今所謂中州之域漸染山民之俗，其為治化之累大矣，請痛禁之。
清河王勵為楚州刺史，城北有伍子胥廟，其俗敬鬼，祈禱者必以牛酒，至破産業。
勵歎曰：“子胥賢者，豈宜損百姓？”乃告谕所部，自此遂止。
臣按：鬼神無處無之，民之祀神雖其俗尚之失，然亦足以見鬼神之理自然感通之妙，但不可破赀産以備牲牢耳，宜為明禁，惟許以雞鹜羔豚，有以牛祭者罪坐其師巫。
蓋民愚而惑，苟有疾厄必事祈禱，雖冒禁犯罪不顧也，惟禁其惑誘之人則自然止息。
隋梁彥光為相州刺史，時人情險耽，妄起風謠，彥光欲革其弊，用秩俸招緻山東大儒，每鄉立學，非聖哲之業不得教授。
常以季月召集親臨策試，有勤學異等、聰明有聞者，升堂設馔，其餘并坐廊下，有好争訟、惰業無成者坐之庭中，設以草具。
及大成，當舉行賓貢之禮，祖送郊外，資以财物，于是人皆勸勵，風俗大改。
唐高士廉為益州長史，蜀土俗薄，畏鬼而惡疾，父母病危殆不躬扶持，杖頭挂食，遙以哺之，兄弟異财，罕通假借。
士廉
且歸念之！”于是人納其訓，吏懷其恩。
數年，教化大行，道不拾遺。
臣按：卓茂所謂“律設大法，禮順人情”，專以禮教民而不以法治，真古所謂循良之吏，使天下郡縣皆得若人而治之而知所緩急輕重，則天下日底于治平矣。
魯恭為中牟令，專以德化為理，不任刑罰。
邑人許伯等争田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，辍耕相讓。
臣按：教化之所以不行者以利心勝而義心微也，民間之訟多起于财産，兄弟以之而相阋、骨肉以之而相殘皆自此始也，為守令者苟能為民分理而使之均平，則詞訟不興，人和而俗厚矣，教化其有不行也哉？ 秦彭遷山陽太守，以禮訓人，不任刑罰，崇好儒雅，敦明庠序，每春秋飨射辄修升降揖遜之儀，乃為人設四誡，以定六親長幼之禮，有遵奉教化者擢為鄉三老，常以八月緻酒肉以勸勉之。
吏有過咎罷遣而已，不加恥辱，百姓懷愛，莫有欺犯。
後轉颍川太守，肅宗巡幸再幸颍川，辄賞賜恩寵甚厚。
許荊為桂陽太守，郡濱南州，風俗脆薄，不識學義，荊為設喪紀、昏姻制度，使知禮禁。
嘗行春到耒陽，縣民有蔣均者兄弟争财，互相言訟，荊對之歎曰：“吾荷國重任而教化不行，咎在太守。
”乃顧使吏上書陳狀，乞詣廷尉，均兄弟感悟，各求受罪。
在任十二年，父老稱歌，征拜谏議大夫。
臣按：荊以郡民兄弟相争訟為教化不行，而任咎于己，且至上書言狀，乞詣廷尉，然非其平昔設為喪紀、昏姻制度使民知禮禁，而遽然而為此舉，則是矯激好名非真實也，君子所不貴。
仇覽為遂亭長，勸人生業，為制科令，至于果菜為限、雞豕有數，農事既畢，乃令子弟群居，還就黉學。
其以輕遊恣者皆役以田桑，嚴設科罰。
躬助喪事，赈恤窮寡。
期年稱大化。
覽初到亭，人有陳元者獨與母居，而母詣覽告元不孝，覽驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時。
此非惡人，當是教化未至耳。
母守寡養孤，苦身投老，奈何肆忿于一朝，欲緻子以不義乎？”母聞感悔，涕泣而去。
覽乃親到元家，與其母子飲，因為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元卒成孝子。
臣按：仇覽一亭長耳，視今鄉老、裡長之役而乃能以教化化民為事，況受天子千裡、百裡之寄者乎？使普天之下大而一郡、次而一邑、下而至于闾裡之間，凡為民之長者皆能以教化為務，天下有不奔馳者哉？ 吳祐遷膠東相，政惟仁簡，以身率物，民有相争訴者辄閉合自責，然後科行所訟，以道譬之，或身到闾裡，重相和解，自是争訟省息，吏民不欺。
任延為九真太守，駱越之民無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十、女年十五至四十皆以年齒相配，其貧無禮聘，令長吏以下各省俸祿以赈助之，同時娶者二千餘人。
是歲風雨順節，谷稼豐衍。
吏民為立祠。
後拜武威太守，首除暴害，吏民累息。
即造立學宮，自掾吏子孫皆令詣學受業，複其徭役，章句既通，悉顯拔榮進之，郡遂有儒雅之士。
齊蘇瓊為南清河太守，有百姓乙普明兄弟争田，積年不斷，各相援據，乃至百人。
瓊召普明兄弟谕之曰：“天下難得者兄弟，易求者田地，假令得田地失兄弟，心如何？”因而下淚，諸證人莫不灑泣，普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年遂同住。
後魏封回為安州刺史，山民願樸，父子賓旅同寝一室，回下車勸令别處，其俗遂改。
臣按：今所謂中州之域漸染山民之俗，其為治化之累大矣，請痛禁之。
清河王勵為楚州刺史，城北有伍子胥廟，其俗敬鬼，祈禱者必以牛酒，至破産業。
勵歎曰：“子胥賢者，豈宜損百姓？”乃告谕所部，自此遂止。
臣按：鬼神無處無之，民之祀神雖其俗尚之失，然亦足以見鬼神之理自然感通之妙，但不可破赀産以備牲牢耳，宜為明禁，惟許以雞鹜羔豚，有以牛祭者罪坐其師巫。
蓋民愚而惑，苟有疾厄必事祈禱，雖冒禁犯罪不顧也，惟禁其惑誘之人則自然止息。
隋梁彥光為相州刺史，時人情險耽，妄起風謠，彥光欲革其弊，用秩俸招緻山東大儒，每鄉立學，非聖哲之業不得教授。
常以季月召集親臨策試，有勤學異等、聰明有聞者，升堂設馔，其餘并坐廊下，有好争訟、惰業無成者坐之庭中，設以草具。
及大成，當舉行賓貢之禮，祖送郊外，資以财物，于是人皆勸勵，風俗大改。
唐高士廉為益州長史，蜀土俗薄，畏鬼而惡疾，父母病危殆不躬扶持，杖頭挂食，遙以哺之，兄弟異财，罕通假借。
士廉