卷四六
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特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心則不敢以是而自安也，故燕飨之際叙其情而闵其勞，言駕此四牡而出使于外，其道路之回遠如此，當是時豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以内顧而傷悲也。
臣勞于事而不自言，君探其情而代之言，上下之間可謂各盡其道矣。
” 範祖禹曰：“臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。
”《皇皇者華》，君遣使臣也。
朱熹曰：“此遣使臣之詩也。
君之使臣，固欲其宣上德而達下情，而臣之受命，亦唯恐其無以副君之意也。
”《常棣》，燕兄弟也。
毛苌曰：“常棣之木，衆華俱發，實靴靴而光明，故興兄弟。
” 朱熹曰：“此燕兄弟之樂歌。
故言常棣之華則其鄂然而外見者，豈不靴靴華乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？” 呂祖謙曰：“疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。
故此詩反複言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。
” 《伐木》，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人未有不須友以成者，親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
其末章曰：伐木于阪，酾酒（以茅愊去其糟）有衍（多也）。
笾豆有踐（陳列貌），兄弟無遠（言皆在也）。
民之失德，幹糇（食之薄者）以愆（過也）。
有酒湑（亦酾也）我，無酒酤（買也）我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
朱熹曰：“此燕朋友故舊之樂歌。
末章言人之所以至于失朋友之義者，非必有大故，或但以幹糇之薄不以分人而至于有愆耳。
故我于朋友不計有無，但及閑暇則飲酒以相樂也。
” 臣按：此詩可見人君之于其臣下，非但有大燕享，若夫閑暇之時，其于諸侯諸舅、朋友故舊亦必有燕飲以笃其恩義雲。
《天保》，下報上也。
古注曰：“《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下其臣，臣亦歸美于上，崇君之尊而福祿之以答其歌。
” 朱熹曰：“人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之安定我君，使之獲福也。
” 王安石曰：“君恩至重，臣雖有犬馬之勞不足以上答，故惟稱其福祿以報之，此出于歡心而不強以為者也。
” 朱熹曰：“當是時，君以《鹿鳴》《四牡》《皇華》燕群臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以答其君者如此。
君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交、德業成而均享盛大悠久之福也與。
” 臣按：古者人君以嘉禮賓之者有四焉，宗族兄弟也、朋友故舊也、孤卿大夫士也、公侯伯子男也；其禮之行也有飨焉、有食焉、有燕焉。
然其燕也，有因祭而馂、有因勞而勞、有因閑暇而會。
所謂飨者，烹太牢以飲賓，幾設而不倚，爵盈而不飲，以訓恭儉也。
食者，是于飨禮之中舉樂以薦牲體焉。
燕則異于飨食之禮，示以慈惠，其樂無算也取其而已，其爵無算也取其醉而已。
至若《中庸》曰“燕毛所以序齒”、《坊記》曰“因其酒肉聚其宗族以教民睦”則是祭畢而燕，《四牡》《皇皇者華》所歌則是因勞而勞，《伐木》之亂所謂“迨我暇矣，飲此湑矣”則是因閑暇而時會也。
噫，三代盛時上下之情相親相愛有如此者，後世人主之于臣下以勢臨之而已，以利啖之而已，以法驅之而已，無複三代和合親比氣象，凡其所以歲時燕飨之者，一惟按故事而姑為之禮焉耳，若夫朝夕所以相與燕好而飲食者，不出乎宮闱永巷之中、左右便辟使令之人，治欲複古，得乎？ 《蓼蕭》詩之首章曰：蓼（長大貌）彼蕭（艾也）斯，零露湑（湑湑然蕭上露貌）兮。
既見君子（指諸侯言），我心寫（輸寫）兮。
燕（謂燕飲）笑語兮，是以有譽（善譽也）處（安樂也）兮。
朱熹曰：“諸侯朝于天子，天子與之燕以示慈惠，故歌此詩。
言蓼彼蕭斯則零露湑然矣，既見君子，則我心輸寫而無留恨矣，是以燕笑語而有譽處也。
其曰既見，蓋于其初燕而歌之也。
” 臣按：先儒謂諸侯來朝天子，天子見之而得以輸寫其心而無所留隐，相與燕飲，笑語和悅，則上下可以保有聲譽與和樂也。
苟上之于下也有所疑而不敢盡其情，下之于上也有所畏而不敢申其意，則是上下不交，否之時也。
禍端亂萌皆由于此，尚何保有其安樂于長久乎？ 《湛露》，天子燕諸侯也。
其詩曰：湛湛（露盛貌）露斯，匪陽不晞（幹也）。
厭厭（安久足也）夜飲（和燕），不醉無歸。
湛湛露斯，在彼豐（茂也）草。
厭厭夜飲，在宗（宗室路寝之屬）載考（成也，在宗室而成燕禮）。
湛湛露斯，在彼杞棘。
顯（明）允（信）君子（指諸侯為賓者），莫不令（善也）德。
其桐其椅，其實離離（
臣勞于事而不自言，君探其情而代之言，上下之間可謂各盡其道矣。
” 範祖禹曰：“臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。
”《皇皇者華》，君遣使臣也。
朱熹曰：“此遣使臣之詩也。
君之使臣，固欲其宣上德而達下情，而臣之受命，亦唯恐其無以副君之意也。
”《常棣》，燕兄弟也。
毛苌曰：“常棣之木，衆華俱發，實靴靴而光明，故興兄弟。
” 朱熹曰：“此燕兄弟之樂歌。
故言常棣之華則其鄂然而外見者，豈不靴靴華乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？” 呂祖謙曰：“疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。
故此詩反複言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。
” 《伐木》，燕朋友故舊也。
自天子至于庶人未有不須友以成者，親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
其末章曰：伐木于阪，酾酒（以茅愊去其糟）有衍（多也）。
笾豆有踐（陳列貌），兄弟無遠（言皆在也）。
民之失德，幹糇（食之薄者）以愆（過也）。
有酒湑（亦酾也）我，無酒酤（買也）我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
朱熹曰：“此燕朋友故舊之樂歌。
末章言人之所以至于失朋友之義者，非必有大故，或但以幹糇之薄不以分人而至于有愆耳。
故我于朋友不計有無，但及閑暇則飲酒以相樂也。
” 臣按：此詩可見人君之于其臣下，非但有大燕享，若夫閑暇之時，其于諸侯諸舅、朋友故舊亦必有燕飲以笃其恩義雲。
《天保》，下報上也。
古注曰：“《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下其臣，臣亦歸美于上，崇君之尊而福祿之以答其歌。
” 朱熹曰：“人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之安定我君，使之獲福也。
” 王安石曰：“君恩至重，臣雖有犬馬之勞不足以上答，故惟稱其福祿以報之，此出于歡心而不強以為者也。
” 朱熹曰：“當是時，君以《鹿鳴》《四牡》《皇華》燕群臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以答其君者如此。
君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交、德業成而均享盛大悠久之福也與。
” 臣按：古者人君以嘉禮賓之者有四焉，宗族兄弟也、朋友故舊也、孤卿大夫士也、公侯伯子男也；其禮之行也有飨焉、有食焉、有燕焉。
然其燕也，有因祭而馂、有因勞而勞、有因閑暇而會。
所謂飨者，烹太牢以飲賓，幾設而不倚，爵盈而不飲，以訓恭儉也。
食者，是于飨禮之中舉樂以薦牲體焉。
燕則異于飨食之禮，示以慈惠，其樂無算也取其而已，其爵無算也取其醉而已。
至若《中庸》曰“燕毛所以序齒”、《坊記》曰“因其酒肉聚其宗族以教民睦”則是祭畢而燕，《四牡》《皇皇者華》所歌則是因勞而勞，《伐木》之亂所謂“迨我暇矣，飲此湑矣”則是因閑暇而時會也。
噫，三代盛時上下之情相親相愛有如此者，後世人主之于臣下以勢臨之而已，以利啖之而已，以法驅之而已，無複三代和合親比氣象，凡其所以歲時燕飨之者，一惟按故事而姑為之禮焉耳，若夫朝夕所以相與燕好而飲食者，不出乎宮闱永巷之中、左右便辟使令之人，治欲複古，得乎？ 《蓼蕭》詩之首章曰：蓼（長大貌）彼蕭（艾也）斯，零露湑（湑湑然蕭上露貌）兮。
既見君子（指諸侯言），我心寫（輸寫）兮。
燕（謂燕飲）笑語兮，是以有譽（善譽也）處（安樂也）兮。
朱熹曰：“諸侯朝于天子，天子與之燕以示慈惠，故歌此詩。
言蓼彼蕭斯則零露湑然矣，既見君子，則我心輸寫而無留恨矣，是以燕笑語而有譽處也。
其曰既見，蓋于其初燕而歌之也。
” 臣按：先儒謂諸侯來朝天子，天子見之而得以輸寫其心而無所留隐，相與燕飲，笑語和悅，則上下可以保有聲譽與和樂也。
苟上之于下也有所疑而不敢盡其情，下之于上也有所畏而不敢申其意，則是上下不交，否之時也。
禍端亂萌皆由于此，尚何保有其安樂于長久乎？ 《湛露》，天子燕諸侯也。
其詩曰：湛湛（露盛貌）露斯，匪陽不晞（幹也）。
厭厭（安久足也）夜飲（和燕），不醉無歸。
湛湛露斯，在彼豐（茂也）草。
厭厭夜飲，在宗（宗室路寝之屬）載考（成也，在宗室而成燕禮）。
湛湛露斯，在彼杞棘。
顯（明）允（信）君子（指諸侯為賓者），莫不令（善也）德。
其桐其椅，其實離離（