卷四六
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、守令乎？
《禮記》：天子當依（上聲）而立，諸侯北面而見天子，曰觐。
天子當甯而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
鄭玄曰：“依狀如屏風，以绛為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文，亦曰‘斧’。
天子見諸侯則依而立，負之而南面以對諸侯也。
甯者，門屏之間謂之甯，人君視朝所甯立處，蓋伫立以待諸侯之至。
” 遊桂曰：“禮不可一端盡也，不有君臣相臨之禮則無以見大君之尊，不有賓主相與之禮則無以見同姓異姓親親之恩。
夫諸侯之中有伯父焉、有叔父焉、有伯舅焉、有叔舅焉、有兄弟焉、有昏姻焉，三王家天下，所恃以為天下者不獨恃其形勢也，天子以親親之恩而臨諸侯，諸侯亦以親親之恩而報天子，上下相睦，同獎一姓，所以數百年長久安甯而無患，由此之故。
且尊卑之分不統于一，聖人固以為不可，天子之尊、諸侯之卑，其自然之分固也，然諸父、兄弟、舅甥、昏姻相去之遠而久不相見，于其來朝忘親親之恩，專以分臨之，聖人之心無乃有所不安于此，此親親之恩、賓主之禮所以行于春朝而異于觐禮之受于廟，而臣皆北面也。
此三代之至文，聖人待諸侯之禮備矣。
” 臣按：三代之時，封建諸侯以分治其民，其所以分土而為諸侯者，非王室懿親則有功之臣及前代之後也。
自秦罷侯置守，列為郡縣之制，曆代分封宗室及有勳庸之臣多無分地，其間親王固有之國者，然亦有不出國門者焉。
我太祖分封親藩以大國，雖有分地而無分民，其制雖不盡合于周，然斟酌漢唐之制最得其中。
制為禮儀，凡親王來朝，在外廷則行君臣禮，于便殿則行家人禮，既有以尚親親之恩，又有以存君臣之義，蓋得三代所以待諸侯之禮。
若前代專用君臣禮則過于無恩，專用親親禮則過于無義，皆非中道也。
（以上諸侯來朝禮） 《周禮》：大宗伯以飲食之禮親宗族兄弟，以飨燕之禮親四方之賓客。
鄭玄曰：“親者使之相親，人君有食宗族飲食之禮，所以親之也。
《文王世子》曰‘族食世降一等’，大傳曰：‘系之以姓而分别，綴之以食而弗殊，百世而昏姻不通者周道然也。
’” 王安石曰：“宗族兄弟飲食之而已，緻其愛故也；四方賓客則有飨燕之禮，緻其敬故也。
” 臣按：燕飨之禮不同，飨以訓恭儉，燕以示慈惠，然皆所以飲食之也。
大行人以九儀辨諸侯之命、等諸侯之爵，以同邦國之禮而待其賓客。
上公之禮，飨禮九獻、食禮九舉；諸侯之禮，飨禮七獻、食禮七舉，諸伯如諸侯之禮；子、男，飨禮五獻、食禮五舉。
鄭玄曰：“九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男、也；爵者四，孤、卿、大夫、士也。
” 吳澂曰：“飨禮者設盛禮以飲賓也，公九獻、侯伯七獻、子男五獻。
食禮者以飲為主也，舉者一曰舉牲體也、一曰舉樂也，公九舉、侯伯七舉、子男五舉。
” 掌客掌四方賓客之牢禮、饩獻、飲食之等數，與其政治。
王合諸侯而飨禮則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長（謂上公九命作伯者）十有再獻。
賈公彥曰：“魯哀公七年，吳來征百牢，子服景伯對曰：‘周之王也，制禮上物不過十二，以為天之大數也。
’上公以九為節，則十二者是王禮之數。
” 臣按：古者天子之于賓客有飨、有燕，飨在朝、燕在寝，飨重而燕輕，飨則君親獻、燕則不親獻。
《詩序》曰：《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。
既飲食之，又實币帛筐篚以将其厚意，然後忠臣、嘉賓得盡其心矣。
朱熹曰：“雅者，正也。
正小雅，燕享之樂也，歡忻和悅以盡群下之情。
《鹿鳴》，燕飨賓客之詩也。
蓋君臣之分以嚴為主，朝廷之禮以敬為主，然一于嚴敬則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會而制為燕飨之禮以通上下之情，而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道也。
記曰‘私惠不歸德，君子不自留焉’，蓋其所望于群臣嘉賓者，唯在于示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。
嗚呼，此其所以和樂而不淫也與。
” 範祖禹曰：“食之以禮，樂之以樂，将之以實，求之以誠，此所以得其心也。
賢者豈以飲食、币帛為悅哉？夫昏姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也，賢者不處則豈得樂而盡其心乎？” 真德秀曰：“鹿食蘋則相呼呦呦焉而樂，君臣賓主之相樂亦猶是也。
” 臣按：《易》言天地交而為泰，觀《鹿鳴》諸詩，天子所以燕飨其臣者如此，此泰和之治，所以後世不能及欤。
《四牡》，勞使臣之來也。
朱熹曰：“此勞使臣之詩也。
夫君之使臣、臣之事君，禮也。
故為臣者奔走于王事，
天子當甯而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
鄭玄曰：“依狀如屏風，以绛為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文，亦曰‘斧’。
天子見諸侯則依而立，負之而南面以對諸侯也。
甯者，門屏之間謂之甯，人君視朝所甯立處，蓋伫立以待諸侯之至。
” 遊桂曰：“禮不可一端盡也，不有君臣相臨之禮則無以見大君之尊，不有賓主相與之禮則無以見同姓異姓親親之恩。
夫諸侯之中有伯父焉、有叔父焉、有伯舅焉、有叔舅焉、有兄弟焉、有昏姻焉，三王家天下，所恃以為天下者不獨恃其形勢也，天子以親親之恩而臨諸侯，諸侯亦以親親之恩而報天子，上下相睦，同獎一姓，所以數百年長久安甯而無患，由此之故。
且尊卑之分不統于一，聖人固以為不可，天子之尊、諸侯之卑，其自然之分固也，然諸父、兄弟、舅甥、昏姻相去之遠而久不相見，于其來朝忘親親之恩，專以分臨之，聖人之心無乃有所不安于此，此親親之恩、賓主之禮所以行于春朝而異于觐禮之受于廟，而臣皆北面也。
此三代之至文，聖人待諸侯之禮備矣。
” 臣按：三代之時，封建諸侯以分治其民，其所以分土而為諸侯者，非王室懿親則有功之臣及前代之後也。
自秦罷侯置守，列為郡縣之制，曆代分封宗室及有勳庸之臣多無分地，其間親王固有之國者，然亦有不出國門者焉。
我太祖分封親藩以大國，雖有分地而無分民，其制雖不盡合于周，然斟酌漢唐之制最得其中。
制為禮儀，凡親王來朝，在外廷則行君臣禮，于便殿則行家人禮，既有以尚親親之恩，又有以存君臣之義，蓋得三代所以待諸侯之禮。
若前代專用君臣禮則過于無恩，專用親親禮則過于無義，皆非中道也。
（以上諸侯來朝禮） 《周禮》：大宗伯以飲食之禮親宗族兄弟，以飨燕之禮親四方之賓客。
鄭玄曰：“親者使之相親，人君有食宗族飲食之禮，所以親之也。
《文王世子》曰‘族食世降一等’，大傳曰：‘系之以姓而分别，綴之以食而弗殊，百世而昏姻不通者周道然也。
’” 王安石曰：“宗族兄弟飲食之而已，緻其愛故也；四方賓客則有飨燕之禮，緻其敬故也。
” 臣按：燕飨之禮不同，飨以訓恭儉，燕以示慈惠，然皆所以飲食之也。
大行人以九儀辨諸侯之命、等諸侯之爵，以同邦國之禮而待其賓客。
上公之禮，飨禮九獻、食禮九舉；諸侯之禮，飨禮七獻、食禮七舉，諸伯如諸侯之禮；子、男，飨禮五獻、食禮五舉。
鄭玄曰：“九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男、也；爵者四，孤、卿、大夫、士也。
” 吳澂曰：“飨禮者設盛禮以飲賓也，公九獻、侯伯七獻、子男五獻。
食禮者以飲為主也，舉者一曰舉牲體也、一曰舉樂也，公九舉、侯伯七舉、子男五舉。
” 掌客掌四方賓客之牢禮、饩獻、飲食之等數，與其政治。
王合諸侯而飨禮則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長（謂上公九命作伯者）十有再獻。
賈公彥曰：“魯哀公七年，吳來征百牢，子服景伯對曰：‘周之王也，制禮上物不過十二，以為天之大數也。
’上公以九為節，則十二者是王禮之數。
” 臣按：古者天子之于賓客有飨、有燕，飨在朝、燕在寝，飨重而燕輕，飨則君親獻、燕則不親獻。
《詩序》曰：《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。
既飲食之，又實币帛筐篚以将其厚意，然後忠臣、嘉賓得盡其心矣。
朱熹曰：“雅者，正也。
正小雅，燕享之樂也，歡忻和悅以盡群下之情。
《鹿鳴》，燕飨賓客之詩也。
蓋君臣之分以嚴為主，朝廷之禮以敬為主，然一于嚴敬則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會而制為燕飨之禮以通上下之情，而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道也。
記曰‘私惠不歸德，君子不自留焉’，蓋其所望于群臣嘉賓者，唯在于示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。
嗚呼，此其所以和樂而不淫也與。
” 範祖禹曰：“食之以禮，樂之以樂，将之以實，求之以誠，此所以得其心也。
賢者豈以飲食、币帛為悅哉？夫昏姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也，賢者不處則豈得樂而盡其心乎？” 真德秀曰：“鹿食蘋則相呼呦呦焉而樂，君臣賓主之相樂亦猶是也。
” 臣按：《易》言天地交而為泰，觀《鹿鳴》諸詩，天子所以燕飨其臣者如此，此泰和之治，所以後世不能及欤。
《四牡》，勞使臣之來也。
朱熹曰：“此勞使臣之詩也。
夫君之使臣、臣之事君，禮也。
故為臣者奔走于王事，