卷四六
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▲王朝之禮（中）
《漢書》：高祖七年，長樂宮成，諸侯、群臣朝十月（漢初以十月為正）。
儀（叙下儀注）：先平明，谒者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎、戍卒、衛官，設兵，張旗幟。
傳曰“趨”（傳聲教入者急走也），殿下郎中俠陛，陛數百人。
功臣、列侯、諸将軍、軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下陳東方西鄉，大行設九賓（公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士），胪（上傳告下）句（下告上）傳。
于是皇帝辇出房，百官執戟傳警（傳聲而唱警），引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。
自諸侯王以下莫不振恐肅敬，至禮畢，盡伏。
臣按：此後世歲首行朝賀禮之始。
漢承秦制，以十月為歲首故也，武帝始行夏正而以正月為歲首，然朝賀之禮則仍其舊用十月焉，至後漢始命行朝會禮于正月。
此禮三代以前雖未有其制，然歲序更端之始，萬物維新，而凡為臣子者畢來朝會以緻其履端之慶，亦義之當然也。
《晉書禮志》雲：魏晉冬至日受方國及百僚稱賀，因令會其儀亞于獻歲之旦。
臣按：此後世冬至行朝賀禮之始。
蔡邕《獨斷》曰：“冬至陽氣起、君道長，故賀；夏至陰氣起、君道衰，故不賀。
”宋人于五月朔亦賀，非是。
《唐書》：玄宗以帝生日為千秋節。
臣按：此後世人君以始生日為節而表賀之始。
此前代每一君為一節，如宋太祖為長春節、太宗為乾明節之類，在我朝列聖一以萬壽聖節為名，未有易也。
竊惟今日承前代故事為三大節，元旦、冬至、聖誕是也。
前代惟至日行禮，未有先期習儀者，有之始自我朝。
蓋以此禮雖非唐虞三代之制，然臣子所以緻敬君上而敦其水木本源之心，以緻其祝頌補報之願者于是乎在，苟群聚于一時而不豫習于先日，則不免臨期參差失誤。
故凡遇三大朝，若内若外先期二日于寺觀演習者，謹之至也，謹之至以其禮之大。
（以上朝賀禮） 《虞書》：群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸（民功曰庸）。
朱熹曰：“五載之内，天子巡狩者一、諸侯來朝者四，蓋巡狩之明年則東方諸侯來朝于天子之國，又明年則南方之諸侯來朝，又明年則西方之諸侯來朝，又明年則北方之諸侯來朝，又明年則天子複巡狩。
” 程頤曰：“敷奏以言者，使各陳其為治之說。
言之善者則從而明考其功，有功則賜車服以旌異之，其言不善則亦有以告饬之也。
” 臣按：有虞之世，巡守之年四方諸侯随地各朝于方嶽，巡守之後四方諸侯分年各朝于京師，蓋是時封建之制行，諸侯世守其國，恐其歲月易流、人心易懈、上下易隔，故其為制如此。
若夫罷侯置守之後，任用不久，遷補無常，因時制宜，惟可行三年朝觐之典、三考黜陟之法焉。
本朝雖無虞朝群後四朝之制，然三年朝觐、三考黜陟蓋得有虞之意于千載之下也。
《周禮》：大行人（主賓客之官）掌大賓之禮及大客之儀以親諸侯，春朝諸侯而圖天下之事（圖其可否），秋觐以比邦國之功（比其高下），夏宗以陳天下之谟（謀有是非），冬遇以協諸侯之慮（慮有異同），時會以發四方之禁（無常時相見也），殷同以施天下之政（衆見曰同），時聘以結諸侯之好（時聘曰問，結其恩好），殷覜以除邦國之慝（殷覜曰視，除其惡慝），間問以谕諸侯之志（問歲一問），歸脈以交諸侯之福（分祭祀之胙，同其福嘏），賀慶以贊諸侯之喜（有喜慶事則慶賀之），緻禬以補諸侯之災（禬，祈禳也。
有災則補助之）。
臣按：先儒有言，君臣之禮不可以不接，不接則上恩不下流，下情不上達，嫌疑易以生，毀譽易以入。
《易》天地不交則否，柔進而上行則錫馬蕃庶，晝日三接也。
先王知其如此，故制諸侯之朝，以之圖事比功、陳谟協慮、發禁施政，則言何以不見納，行何以不見知，奸邪何以介其間，左右何以塞其路，漢刺史奏事京師，其亦知此意欤？粵自秦罷侯置守，此禮不複講，然後世所謂部使者、監司、守令即古者諸侯也，其制雖不可卒複，其意則不可以不存。
蓋天子奉天命以治天之民，所以緻天子之命而施之民者，監司、守令也。
分雖懸絕而心則不可以不親，親之為言親昵恩愛之謂也。
古者天子制為是禮以親當世之諸侯，世異勢殊，其禮雖不能一一行之于今，然能即前日所以親諸侯之心以為今日所以親監司、守令之禮，千古猶一日也。
大行人所掌者，朝、觐、宗、遇、會、同六者，諸侯緻觐于王者也；間問、歸赈、賀慶、緻禬四者，天子緻愛于諸侯者也。
諸侯以禮緻其敬，天子以仁緻其愛，尊卑之意通，上下之誠達，尚何猜疑間二之為患哉？先王所以親諸侯也如此，後世人主其尚體古人親諸侯之心以親今日監司
儀（叙下儀注）：先平明，谒者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎、戍卒、衛官，設兵，張旗幟。
傳曰“趨”（傳聲教入者急走也），殿下郎中俠陛，陛數百人。
功臣、列侯、諸将軍、軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下陳東方西鄉，大行設九賓（公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士），胪（上傳告下）句（下告上）傳。
于是皇帝辇出房，百官執戟傳警（傳聲而唱警），引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。
自諸侯王以下莫不振恐肅敬，至禮畢，盡伏。
臣按：此後世歲首行朝賀禮之始。
漢承秦制，以十月為歲首故也，武帝始行夏正而以正月為歲首，然朝賀之禮則仍其舊用十月焉，至後漢始命行朝會禮于正月。
此禮三代以前雖未有其制，然歲序更端之始，萬物維新，而凡為臣子者畢來朝會以緻其履端之慶，亦義之當然也。
《晉書禮志》雲：魏晉冬至日受方國及百僚稱賀，因令會其儀亞于獻歲之旦。
臣按：此後世冬至行朝賀禮之始。
蔡邕《獨斷》曰：“冬至陽氣起、君道長，故賀；夏至陰氣起、君道衰，故不賀。
”宋人于五月朔亦賀，非是。
《唐書》：玄宗以帝生日為千秋節。
臣按：此後世人君以始生日為節而表賀之始。
此前代每一君為一節，如宋太祖為長春節、太宗為乾明節之類，在我朝列聖一以萬壽聖節為名，未有易也。
竊惟今日承前代故事為三大節，元旦、冬至、聖誕是也。
前代惟至日行禮，未有先期習儀者，有之始自我朝。
蓋以此禮雖非唐虞三代之制，然臣子所以緻敬君上而敦其水木本源之心，以緻其祝頌補報之願者于是乎在，苟群聚于一時而不豫習于先日，則不免臨期參差失誤。
故凡遇三大朝，若内若外先期二日于寺觀演習者，謹之至也，謹之至以其禮之大。
（以上朝賀禮） 《虞書》：群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸（民功曰庸）。
朱熹曰：“五載之内，天子巡狩者一、諸侯來朝者四，蓋巡狩之明年則東方諸侯來朝于天子之國，又明年則南方之諸侯來朝，又明年則西方之諸侯來朝，又明年則北方之諸侯來朝，又明年則天子複巡狩。
” 程頤曰：“敷奏以言者，使各陳其為治之說。
言之善者則從而明考其功，有功則賜車服以旌異之，其言不善則亦有以告饬之也。
” 臣按：有虞之世，巡守之年四方諸侯随地各朝于方嶽，巡守之後四方諸侯分年各朝于京師，蓋是時封建之制行，諸侯世守其國，恐其歲月易流、人心易懈、上下易隔，故其為制如此。
若夫罷侯置守之後，任用不久，遷補無常，因時制宜，惟可行三年朝觐之典、三考黜陟之法焉。
本朝雖無虞朝群後四朝之制，然三年朝觐、三考黜陟蓋得有虞之意于千載之下也。
《周禮》：大行人（主賓客之官）掌大賓之禮及大客之儀以親諸侯，春朝諸侯而圖天下之事（圖其可否），秋觐以比邦國之功（比其高下），夏宗以陳天下之谟（謀有是非），冬遇以協諸侯之慮（慮有異同），時會以發四方之禁（無常時相見也），殷同以施天下之政（衆見曰同），時聘以結諸侯之好（時聘曰問，結其恩好），殷覜以除邦國之慝（殷覜曰視，除其惡慝），間問以谕諸侯之志（問歲一問），歸脈以交諸侯之福（分祭祀之胙，同其福嘏），賀慶以贊諸侯之喜（有喜慶事則慶賀之），緻禬以補諸侯之災（禬，祈禳也。
有災則補助之）。
臣按：先儒有言，君臣之禮不可以不接，不接則上恩不下流，下情不上達，嫌疑易以生，毀譽易以入。
《易》天地不交則否，柔進而上行則錫馬蕃庶，晝日三接也。
先王知其如此，故制諸侯之朝，以之圖事比功、陳谟協慮、發禁施政，則言何以不見納，行何以不見知，奸邪何以介其間，左右何以塞其路，漢刺史奏事京師，其亦知此意欤？粵自秦罷侯置守，此禮不複講，然後世所謂部使者、監司、守令即古者諸侯也，其制雖不可卒複，其意則不可以不存。
蓋天子奉天命以治天之民，所以緻天子之命而施之民者，監司、守令也。
分雖懸絕而心則不可以不親，親之為言親昵恩愛之謂也。
古者天子制為是禮以親當世之諸侯，世異勢殊，其禮雖不能一一行之于今，然能即前日所以親諸侯之心以為今日所以親監司、守令之禮，千古猶一日也。
大行人所掌者，朝、觐、宗、遇、會、同六者，諸侯緻觐于王者也；間問、歸赈、賀慶、緻禬四者，天子緻愛于諸侯者也。
諸侯以禮緻其敬，天子以仁緻其愛，尊卑之意通，上下之誠達，尚何猜疑間二之為患哉？先王所以親諸侯也如此，後世人主其尚體古人親諸侯之心以親今日監司