卷四四
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▲樂律之制（下）
周敦頤曰：“古者聖王制禮法、修教化，三綱正、九疇叙，百姓太和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情，故樂聲淡而不傷，和而不淫，入其耳、感其聲莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋，德盛治至，道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父、輕生敗倫不可禁者矣。
嗚呼，樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮不變今樂而欲至治者，遠矣。
” 朱熹曰：“古聖賢之論樂曰和而已，此所謂淡。
蓋以今樂形之，而見其本于莊正齋肅之意，故希簡而寂寥耳。
廢禮敗度，故其聲不淡而妖淫；政苛民困，故其聲不和而愁怨，妖淫故導欲而至于輕生敗倫，愁怨故增悲而至于賊君棄父。
古今之異，淡與不淡、和與不和而已。
” 臣按：周子此言，蓋謂複古禮然後可以變今樂。
程頤曰：“律者自然之數，先王之樂必須律以考其聲。
尺度權衡之正皆起于律，以律管定尺，以天地之氣為準，非黍之比也。
律取黃鐘，黃鐘之聲亦不難定。
世自有知音者，參上下聲考之，自得其正，既得其正，将黍以實其管，看管實得幾粒，然後推而定法可也。
古法律管當實千二百粒黍，今羊頭黍不相應，則将數等驗之，看如何大小者方應其數，然後為正。
胡先生定樂取羊頭山黍，用三等篩子篩之，取中等者，特未定也。
” 臣按：程氏此言，欲知音者考聲上下以定黍。
張載曰：“聲音之道與天地通，蠶吐絲而商弦絕，木氣成則金氣衰，乃此理自相應。
今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
律呂有可求之理，惟德性淳厚者能知之。
” 臣按：宋三儒之說，周氏以複古禮為先，程氏以考聲音為正，張氏則以人之德性為本，三人者可謂窮本知變達樂之要者矣。
且生當有宋全盛之時，天子銳意古樂而胡瑗、範鎮、司馬光輩方講求鐘律，遍訪四方草澤以應诏，而三大儒者乃見遺焉。
使當時若在講求之列，其所次叙必有可觀，古樂或有可複之理，惜哉！ 朱熹曰：“五聲之序，宮最大而沈濁，羽最細而輕清，商之大次宮，征之細次羽，而角居四者之中焉。
然世之論中聲者不以角而以宮，何也？曰凡聲，陽也，自下而上，未及其半，則屬于陰而未暢，故不可用；上而及半，然後屬于陽而始和。
故即其始而用之以為宮，因其每變而益上則為商、為角、為變征、為征、為羽、為變宮，而皆以為宮之用焉。
是以宮之一聲，在五行為土，在五常為信，在五事為思，蓋以其正，當衆聲和與未和、用與未用、陰陽際會之中，所以為盛。
若角則雖當五聲之中而非衆聲之會，且以七均論之，又有變征以君焉，亦非五聲之所取正也。
然自其聲之始和者推而上之，亦至于變宮而止耳，自是而上則又過乎輕清而不可以為宮，于是就其兩間而細分之，則其别又十有二，以其最大而沈濁者為黃鐘，以其極細而輕清者為應鐘，及其旋相為宮，而上下相生以盡五聲、二變之用，則宮聲常不越乎十二之中，而四聲者或時出于其外，以取諸律半聲之管，然後七均備而一調成也。
黃鐘之與餘律，其所以為貴賤者亦然，若諸半聲以上，則又過乎輕清之甚而不可以為樂矣。
蓋黃鐘之宮始之始、中之中也，十律之宮始之次而中少過也，應鐘之宮始之終而中已盡也。
諸律半聲過乎輕清，始之外而中之上也，半聲之外，過乎輕清之甚，則又外之外、上之上而不可為樂者也。
正如子時初四刻屬前日、正四刻屬後日，其兩日之間即所謂始之始、中之中也。
然則聲自屬陰以下，亦當默有十二正變半律之地以為中聲之前段，如子初四刻之為者，但無聲氣之可紀耳。
由是論之，則審音之難不在于聲而在于律，不在于宮而在于黃鐘，蓋不以十二律節之，則無以著夫五聲之實，不得黃鐘之正，則十一律者又無所受以為本律之宮也。
今有極論宮聲之妙而無曰黃鐘雲者，則恐其于聲音法制之間猶有所未盡也。
夫以聲音法制之粗而猶有未盡，則雖有黃帝、大舜之君，伶倫、後夔之佐，亦如之何徒手而可以議大樂之和哉？又有宮當配仁之說者，則以仁當四德之元而有包四德之義耳。
夫仁，木行而角聲者也，以之配宮則
淡則欲心平，和則躁心釋，德盛治至，道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦，謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父、輕生敗倫不可禁者矣。
嗚呼，樂者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮不變今樂而欲至治者，遠矣。
” 朱熹曰：“古聖賢之論樂曰和而已，此所謂淡。
蓋以今樂形之，而見其本于莊正齋肅之意，故希簡而寂寥耳。
廢禮敗度，故其聲不淡而妖淫；政苛民困，故其聲不和而愁怨，妖淫故導欲而至于輕生敗倫，愁怨故增悲而至于賊君棄父。
古今之異，淡與不淡、和與不和而已。
” 臣按：周子此言，蓋謂複古禮然後可以變今樂。
程頤曰：“律者自然之數，先王之樂必須律以考其聲。
尺度權衡之正皆起于律，以律管定尺，以天地之氣為準，非黍之比也。
律取黃鐘，黃鐘之聲亦不難定。
世自有知音者，參上下聲考之，自得其正，既得其正，将黍以實其管，看管實得幾粒，然後推而定法可也。
古法律管當實千二百粒黍，今羊頭黍不相應，則将數等驗之，看如何大小者方應其數，然後為正。
胡先生定樂取羊頭山黍，用三等篩子篩之，取中等者，特未定也。
” 臣按：程氏此言，欲知音者考聲上下以定黍。
張載曰：“聲音之道與天地通，蠶吐絲而商弦絕，木氣成則金氣衰，乃此理自相應。
今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
律呂有可求之理，惟德性淳厚者能知之。
” 臣按：宋三儒之說，周氏以複古禮為先，程氏以考聲音為正，張氏則以人之德性為本，三人者可謂窮本知變達樂之要者矣。
且生當有宋全盛之時，天子銳意古樂而胡瑗、範鎮、司馬光輩方講求鐘律，遍訪四方草澤以應诏，而三大儒者乃見遺焉。
使當時若在講求之列，其所次叙必有可觀，古樂或有可複之理，惜哉！ 朱熹曰：“五聲之序，宮最大而沈濁，羽最細而輕清，商之大次宮，征之細次羽，而角居四者之中焉。
然世之論中聲者不以角而以宮，何也？曰凡聲，陽也，自下而上，未及其半，則屬于陰而未暢，故不可用；上而及半，然後屬于陽而始和。
故即其始而用之以為宮，因其每變而益上則為商、為角、為變征、為征、為羽、為變宮，而皆以為宮之用焉。
是以宮之一聲，在五行為土，在五常為信，在五事為思，蓋以其正，當衆聲和與未和、用與未用、陰陽際會之中，所以為盛。
若角則雖當五聲之中而非衆聲之會，且以七均論之，又有變征以君焉，亦非五聲之所取正也。
然自其聲之始和者推而上之，亦至于變宮而止耳，自是而上則又過乎輕清而不可以為宮，于是就其兩間而細分之，則其别又十有二，以其最大而沈濁者為黃鐘，以其極細而輕清者為應鐘，及其旋相為宮，而上下相生以盡五聲、二變之用，則宮聲常不越乎十二之中，而四聲者或時出于其外，以取諸律半聲之管，然後七均備而一調成也。
黃鐘之與餘律，其所以為貴賤者亦然，若諸半聲以上，則又過乎輕清之甚而不可以為樂矣。
蓋黃鐘之宮始之始、中之中也，十律之宮始之次而中少過也，應鐘之宮始之終而中已盡也。
諸律半聲過乎輕清，始之外而中之上也，半聲之外，過乎輕清之甚，則又外之外、上之上而不可為樂者也。
正如子時初四刻屬前日、正四刻屬後日，其兩日之間即所謂始之始、中之中也。
然則聲自屬陰以下，亦當默有十二正變半律之地以為中聲之前段，如子初四刻之為者，但無聲氣之可紀耳。
由是論之，則審音之難不在于聲而在于律，不在于宮而在于黃鐘，蓋不以十二律節之，則無以著夫五聲之實，不得黃鐘之正，則十一律者又無所受以為本律之宮也。
今有極論宮聲之妙而無曰黃鐘雲者，則恐其于聲音法制之間猶有所未盡也。
夫以聲音法制之粗而猶有未盡，則雖有黃帝、大舜之君，伶倫、後夔之佐，亦如之何徒手而可以議大樂之和哉？又有宮當配仁之說者，則以仁當四德之元而有包四德之義耳。
夫仁，木行而角聲者也，以之配宮則