卷四三
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▲樂律之制（中）
《論語》：子語魯太師樂曰：“樂其可知也，始作翕如也，從之純如也、如也，繹如也以成。
” 朱熹曰：“語，告也。
太師，樂官名。
時音樂廢阙，故孔子教之。
翕，合也。
從，放也。
純，和也。
愊，明也。
繹，相續不絕也。
成，樂之一終也。
” 謝良佐曰：“五音、六律不具，不足以為樂。
翕如，言其合也。
五音合矣，清濁、高下如五味之相濟而後和，故曰純如。
合而和矣，欲其無相奪倫，故曰愊如。
然豈宮自宮而商自商乎，不相反而相聯如貫珠可也，故曰繹如也以成。
” 臣按：此孔子自衛反魯正樂之時，所以告太師之言也。
元許謙謂：“大要樂聲翕合須要純和，不可背戾。
八音之中，金聲最高，竹、革之聲次之，匏音次之，絲音又次之，石音最低。
作樂八音皆和，聲聲俱見，不可使聲高掩聲下者，故曰愊如。
既各自要分曉，又恐聲音不相合，意思不相聯屬，故又曰繹如。
玩其本文，始、從、成是作樂始、中、終三節，翕及純、愊及繹乃三節中之節奏，後世有作者當以聖人之言為法。
” 子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也。
朱熹曰：“《韶》，舜樂；《武》，武王樂。
美者聲容之盛，善者美之實也。
舜紹堯緻治，武王伐纣救民，其功一也，故其樂皆盡美。
然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。
” 臣按：朱熹謂：“《韶》《武》皆不可考，但《書》稱德惟善政，至勸之以九歌，此便是作《韶》樂之本，所謂九德之歌、九韶之舞是也。
武王之《武》，看《樂記》便見，蓋是象伐纣之事。
所謂南者，自南而北伐纣也，氣象便不甚和，《韶》樂隻是和而已。
” 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。
” 朱熹曰：“不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。
曰不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也。
蓋非聖人不足以及此。
” 範祖禹曰：“《韶》盡美又盡善，樂之無以加此也，故學之三月不知肉味，而歎美之如此，誠之至、感之深也。
” 臣按：大舜《韶》樂之作前無倫而後無繼也，孔子生于舜千七百年之後，一旦聞而學之乃至于忘味，則在當時可知也。
子曰：“吾自衛反魯然後樂正，雅、頌各得其所。
” 朱熹曰：“魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。
是時周禮在魯，然《詩》學亦頗殘阙失次，孔子周流四方，參互考訂以知其說，晚知道終不行，故歸而正之。
”又曰：“前漢《禮樂志》雲：‘王官失業，雅頌相錯，孔子論而正之。
’故其言如此。
” 臣按：樂居六經中之一，其為用最為急者。
孔子删述六經，其五者皆有成書，而樂獨阙焉。
其所以為樂者，其書不複可見，幸有此數言載于魯《論》之中。
然不徒曰樂而且謂樂正者，正之一言，蓋有以見樂之在當時其錯雜無倫、淫邪不正，實有賴于聖人之正定也。
顔淵問為邦，子曰：“樂則《韶》舞，放鄭聲。
” 張載曰：“禮樂治之法也，放鄭聲、遠佞人，法外意也。
一日不謹則法壞矣，虞夏君臣更相饬戒，意蓋如此。
”朱熹曰：“取其盡善盡美。
放謂禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
” 臣按：先儒有曰治道成于樂，鄭聲，樂之淫者，能搖蕩人之性情以壞其成，故放絕之。
大抵樂之為樂，雖備于聲容，而其本原之所始則起于《詩》之言志。
故聖人正樂以為常經，必使雅、頌之得所；取《韶》以立治法，必戒鄭聲之淫蕩。
後世有作，本九德之歌為九成之樂，用夫雅、頌之正而戒夫鄭、衛之淫，則古樂不難複矣。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也，曰好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚則齊國其庶幾乎。
”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”曰：“王之好樂甚則齊其庶幾乎，今之樂由古之樂也。
”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。
”曰：“與少樂樂與衆樂樂，孰樂？”曰：“不若與衆。
”“臣請為王言樂。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟、妻子離散。
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟、妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也。
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音、見羽旄之美，舉欣
” 朱熹曰：“語，告也。
太師，樂官名。
時音樂廢阙，故孔子教之。
翕，合也。
從，放也。
純，和也。
愊，明也。
繹，相續不絕也。
成，樂之一終也。
” 謝良佐曰：“五音、六律不具，不足以為樂。
翕如，言其合也。
五音合矣，清濁、高下如五味之相濟而後和，故曰純如。
合而和矣，欲其無相奪倫，故曰愊如。
然豈宮自宮而商自商乎，不相反而相聯如貫珠可也，故曰繹如也以成。
” 臣按：此孔子自衛反魯正樂之時，所以告太師之言也。
元許謙謂：“大要樂聲翕合須要純和，不可背戾。
八音之中，金聲最高，竹、革之聲次之，匏音次之，絲音又次之，石音最低。
作樂八音皆和，聲聲俱見，不可使聲高掩聲下者，故曰愊如。
既各自要分曉，又恐聲音不相合，意思不相聯屬，故又曰繹如。
玩其本文，始、從、成是作樂始、中、終三節，翕及純、愊及繹乃三節中之節奏，後世有作者當以聖人之言為法。
” 子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也。
朱熹曰：“《韶》，舜樂；《武》，武王樂。
美者聲容之盛，善者美之實也。
舜紹堯緻治，武王伐纣救民，其功一也，故其樂皆盡美。
然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。
” 臣按：朱熹謂：“《韶》《武》皆不可考，但《書》稱德惟善政，至勸之以九歌，此便是作《韶》樂之本，所謂九德之歌、九韶之舞是也。
武王之《武》，看《樂記》便見，蓋是象伐纣之事。
所謂南者，自南而北伐纣也，氣象便不甚和，《韶》樂隻是和而已。
” 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。
” 朱熹曰：“不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。
曰不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也。
蓋非聖人不足以及此。
” 範祖禹曰：“《韶》盡美又盡善，樂之無以加此也，故學之三月不知肉味，而歎美之如此，誠之至、感之深也。
” 臣按：大舜《韶》樂之作前無倫而後無繼也，孔子生于舜千七百年之後，一旦聞而學之乃至于忘味，則在當時可知也。
子曰：“吾自衛反魯然後樂正，雅、頌各得其所。
” 朱熹曰：“魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。
是時周禮在魯，然《詩》學亦頗殘阙失次，孔子周流四方，參互考訂以知其說，晚知道終不行，故歸而正之。
”又曰：“前漢《禮樂志》雲：‘王官失業，雅頌相錯，孔子論而正之。
’故其言如此。
” 臣按：樂居六經中之一，其為用最為急者。
孔子删述六經，其五者皆有成書，而樂獨阙焉。
其所以為樂者，其書不複可見，幸有此數言載于魯《論》之中。
然不徒曰樂而且謂樂正者，正之一言，蓋有以見樂之在當時其錯雜無倫、淫邪不正，實有賴于聖人之正定也。
顔淵問為邦，子曰：“樂則《韶》舞，放鄭聲。
” 張載曰：“禮樂治之法也，放鄭聲、遠佞人，法外意也。
一日不謹則法壞矣，虞夏君臣更相饬戒，意蓋如此。
”朱熹曰：“取其盡善盡美。
放謂禁絕之。
鄭聲，鄭國之音。
” 臣按：先儒有曰治道成于樂，鄭聲，樂之淫者，能搖蕩人之性情以壞其成，故放絕之。
大抵樂之為樂，雖備于聲容，而其本原之所始則起于《詩》之言志。
故聖人正樂以為常經，必使雅、頌之得所；取《韶》以立治法，必戒鄭聲之淫蕩。
後世有作，本九德之歌為九成之樂，用夫雅、頌之正而戒夫鄭、衛之淫，則古樂不難複矣。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也，曰好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚則齊國其庶幾乎。
”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”曰：“王之好樂甚則齊其庶幾乎，今之樂由古之樂也。
”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。
”曰：“與少樂樂與衆樂樂，孰樂？”曰：“不若與衆。
”“臣請為王言樂。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟、妻子離散。
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音、見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟、妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也。
’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音、見羽旄之美，舉欣