卷四二
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▲樂律之制（上之下）
《樂記》曰：凡音之起，由人心生也。
人生之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲，聲相應故生變，變成方謂之音，比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂。
陳澔曰：“凡樂音之初起皆由人心之感于物而生，人心虛靈不昧，感而遂通，情動于中，故形于言而為聲，聲之辭意相應，自然生清濁、高下之變，變而成歌詩之方法則謂之音矣。
成方猶言成曲調也。
比合其音而播之樂器及舞之幹戚羽旄，則謂之樂焉。
幹戚，武舞也；羽旄，文舞也。
” 臣按：此推原作樂之本。
蓋以樂之為樂，人見其備金石絲竹之音、幹戚羽旄之舞，以為樂在是矣，而不知其所以有清濁、高下之變而合宮、商、角、征、羽之調者，其本元之所自則由乎人心之感物而然也。
凡音者，生人心者也。
情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困，聲音之道與政通矣。
陳澔曰：“此言音生于人心之感，而人心哀樂之感由于政治之得失，此所以慎其所以感之者也。
治世政事和諧，故形于聲音者安以樂；亂世政事乖戾，故形于聲音者怨以怒；将亡之國其民困苦，故形于聲音者哀以思，此聲音所以與政通也。
” 宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂則無怗珣（憋敗）之音矣。
劉彜曰：“宮屬土，弦用八十一絲為最多而聲至濁，于五聲獨尊，故為君象；商屬金，弦用七十二絲，聲次濁，故次于君而為臣象；角屬木，弦用六十四絲，聲半清半濁，居五聲之中，故次于臣而為民象；征屬火，弦用五十六絲，其聲清，有民而後有事，故為事象；羽屬水，弦用四十八絲，為最少而聲至清，有事而後用物，故為物象，此其大小之次也。
五聲固本于黃鐘為宮，然還相為宮則其餘十一律皆可為宮，宮必為君而不可下于臣，商必為臣而不可上于君，角民、征事、羽物皆以次降殺，其有臣過君、民過臣、事過民、物過事者，則不用正聲而以半聲應之，此八音所以克諧而無相奪倫也。
然聲音之道與政相通，必君、臣、民、事、物五者各得其理而不亂，則聲音和諧而無怗珣也。
” 臣按：君、臣、民、事、物五者該盡天下之理，一樂之作而萬理無不該盡，先王作樂，以一聲寓一理，于其聲之高下而驗其理之得失，覺其有失則乘除抑揚以應之，使之必得其平，協比和諧無相淩奪，然後反求于吾之政治。
宮音有失則求之于君，商音有失則求之于臣，以至角、征、羽之失而求之民、事、物者皆然，如此，則樂音與政事常相流通，則凡一世之君、臣、民、事、物皆止其所而天下和平矣。
前代之人如萬寶常、張文收皆能以音樂而知時政之得失，非虛語也。
鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間、濮上（皆衛地）之音，亡國之音也，其政散其民流，誣上行私而不可止也。
司馬遷曰：“衛靈公适晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之，至晉命涓為平公奏之，師曠曰：‘此師延靡靡之聲，武王伐纣，師延投濮水死，故聞此聲必于濮水之上也。
’” 臣按：聲音之道與政相通，古之善觀人國者不觀其政治而觀其聲音，其音安以樂者其政必和，其音怨以怒者其政必乖，其音哀以思者其民必困，政之和者治國也，政之乖者亂國也，民之困者将亡之國也。
國之将亡，其政必散，其民必流，政散則誣罔其上，罔上則民無誠心矣，民流則肆行其私，行私則無公心矣，如此行之不已，則靡靡之樂所由作焉。
是以自古人君必緻謹于禮樂刑政之施，以為感化斯人之本，恒使吾之政鹹和而不乖、吾之民鹹安而不困，采民之歌詩、順民之情性，協比以成文，播奏以為樂，使天下之人聞吾之聲者知吾之德、聆吾之音者感吾之治、審吾之樂者得吾之政。
凡音者生于人心者也，樂者通倫理者也，是故知聲而不知音者禽獸是也，知音而不知樂者衆庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音、審音以知樂、審樂以知政而治道備矣。
方悫曰：“凡耳有所聞者皆能知聲，心有所識者則能知音，道有所通者乃能知樂。
若瓠巴鼓瑟遊魚出聽、伯牙鼓琴六馬仰秣，此禽獸之知聲者也；魏文侯好鄭衛之音、齊宣王好世俗之樂，此衆庶之知音者也；若孔子在齊之所聞、季劄聘魯之所觀，此君子之知樂者也。
” 臣按：三代而上本人心以為治，其政治寓于聲樂之中，故審其聲樂即知其政治之所以然。
三代而下一切從事于簿書、期會，刑罰、兵戎之末，所謂樂者特用以行禮耳，不本于人心、不協于律呂，人之氣不複關于天，君之政不複寓于樂，故流為苟簡之治而無複文明之化者，此也。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，桑氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不
人生之動，物使之然也。
感于物而動，故形于聲，聲相應故生變，變成方謂之音，比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂。
陳澔曰：“凡樂音之初起皆由人心之感于物而生，人心虛靈不昧，感而遂通，情動于中，故形于言而為聲，聲之辭意相應，自然生清濁、高下之變，變而成歌詩之方法則謂之音矣。
成方猶言成曲調也。
比合其音而播之樂器及舞之幹戚羽旄，則謂之樂焉。
幹戚，武舞也；羽旄，文舞也。
” 臣按：此推原作樂之本。
蓋以樂之為樂，人見其備金石絲竹之音、幹戚羽旄之舞，以為樂在是矣，而不知其所以有清濁、高下之變而合宮、商、角、征、羽之調者，其本元之所自則由乎人心之感物而然也。
凡音者，生人心者也。
情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困，聲音之道與政通矣。
陳澔曰：“此言音生于人心之感，而人心哀樂之感由于政治之得失，此所以慎其所以感之者也。
治世政事和諧，故形于聲音者安以樂；亂世政事乖戾，故形于聲音者怨以怒；将亡之國其民困苦，故形于聲音者哀以思，此聲音所以與政通也。
” 宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂則無怗珣（憋敗）之音矣。
劉彜曰：“宮屬土，弦用八十一絲為最多而聲至濁，于五聲獨尊，故為君象；商屬金，弦用七十二絲，聲次濁，故次于君而為臣象；角屬木，弦用六十四絲，聲半清半濁，居五聲之中，故次于臣而為民象；征屬火，弦用五十六絲，其聲清，有民而後有事，故為事象；羽屬水，弦用四十八絲，為最少而聲至清，有事而後用物，故為物象，此其大小之次也。
五聲固本于黃鐘為宮，然還相為宮則其餘十一律皆可為宮，宮必為君而不可下于臣，商必為臣而不可上于君，角民、征事、羽物皆以次降殺，其有臣過君、民過臣、事過民、物過事者，則不用正聲而以半聲應之，此八音所以克諧而無相奪倫也。
然聲音之道與政相通，必君、臣、民、事、物五者各得其理而不亂，則聲音和諧而無怗珣也。
” 臣按：君、臣、民、事、物五者該盡天下之理，一樂之作而萬理無不該盡，先王作樂，以一聲寓一理，于其聲之高下而驗其理之得失，覺其有失則乘除抑揚以應之，使之必得其平，協比和諧無相淩奪，然後反求于吾之政治。
宮音有失則求之于君，商音有失則求之于臣，以至角、征、羽之失而求之民、事、物者皆然，如此，則樂音與政事常相流通，則凡一世之君、臣、民、事、物皆止其所而天下和平矣。
前代之人如萬寶常、張文收皆能以音樂而知時政之得失，非虛語也。
鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣；桑間、濮上（皆衛地）之音，亡國之音也，其政散其民流，誣上行私而不可止也。
司馬遷曰：“衛靈公适晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之，至晉命涓為平公奏之，師曠曰：‘此師延靡靡之聲，武王伐纣，師延投濮水死，故聞此聲必于濮水之上也。
’” 臣按：聲音之道與政相通，古之善觀人國者不觀其政治而觀其聲音，其音安以樂者其政必和，其音怨以怒者其政必乖，其音哀以思者其民必困，政之和者治國也，政之乖者亂國也，民之困者将亡之國也。
國之将亡，其政必散，其民必流，政散則誣罔其上，罔上則民無誠心矣，民流則肆行其私，行私則無公心矣，如此行之不已，則靡靡之樂所由作焉。
是以自古人君必緻謹于禮樂刑政之施，以為感化斯人之本，恒使吾之政鹹和而不乖、吾之民鹹安而不困，采民之歌詩、順民之情性，協比以成文，播奏以為樂，使天下之人聞吾之聲者知吾之德、聆吾之音者感吾之治、審吾之樂者得吾之政。
凡音者生于人心者也，樂者通倫理者也，是故知聲而不知音者禽獸是也，知音而不知樂者衆庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音、審音以知樂、審樂以知政而治道備矣。
方悫曰：“凡耳有所聞者皆能知聲，心有所識者則能知音，道有所通者乃能知樂。
若瓠巴鼓瑟遊魚出聽、伯牙鼓琴六馬仰秣，此禽獸之知聲者也；魏文侯好鄭衛之音、齊宣王好世俗之樂，此衆庶之知音者也；若孔子在齊之所聞、季劄聘魯之所觀，此君子之知樂者也。
” 臣按：三代而上本人心以為治，其政治寓于聲樂之中，故審其聲樂即知其政治之所以然。
三代而下一切從事于簿書、期會，刑罰、兵戎之末，所謂樂者特用以行禮耳，不本于人心、不協于律呂，人之氣不複關于天，君之政不複寓于樂，故流為苟簡之治而無複文明之化者，此也。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，桑氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不