卷四二
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相奪也。
臣按：聖人作樂必本于人之性情，性之未發者中也，發為情而中節者和也，而又稽考于天然自有之度、物理自然之數，或長或短、曰多曰少皆必合于古昔之制焉。
然樂之作也必與禮俱，而禮則各有所宜，又必裁制于禮之義焉。
律陽而呂陰，必使其協比諧和，則生氣之在天者，陽之氣不至于散洩、陰之氣不至于秘密矣；仁、禮、義、智、信在人為常行，必使其道達流通，則常德之在人者，剛之氣不至于忿怒、柔之氣不至于怯懾。
如此，則天地之陰陽、人心之剛柔，四者各得其中而和暢焉，交暢于中而發形于外，于是宮君、商臣、角民、征事、羽物各安其位而不相奪倫矣。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也。
鄭玄曰：“奸聲、正聲感人是倡也，而逆氣、順氣應之是和也。
回謂乖違，邪謂邪僻，及曲之與直各歸其善惡之分，善歸善分，惡歸惡分，而萬物之情理亦各以善惡之類自相感動也。
” 輔廣曰：“由是觀之，先王之樂固非一日之積也，而樂之和與淫亦豈一人之所能為哉？自聲之感氣，氣之成象，然後樂興焉。
先王因其自然之象而寫之于八音，固不能有所加損于其間也，至纣為靡靡之樂，亦其逆氣自然之象耳。
” 臣按：說者皆謂聲樂之作出于人君之心，而此則謂聲感人而氣應，氣應而成象然後樂興焉。
蓋以聲出人君之心而其聲有正有奸，此以聲感彼以氣應，一倡一和，相為應驗，或形于詠歌，或著于舞蹈，斐然而成章，粲然而成列，是以其為樂也有淫有和焉。
自古聖君建中和之極以為樂本，聲之出者必緻其謹，非合于天理之正也有所不言，惟恐其或流于奸而緻逆氣之應也。
然後發以聲音而文以琴瑟、動以幹戚、飾以羽旄、從以箫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
孔穎達曰：“動發心志以聲音，文飾聲音以琴瑟，振動形體以幹戚，裝飾樂具以羽旄，随從音樂以箫管，用以奮動天地至德之光則神明來降，感動四時氣序之和則風雨順、寒暑時，以著萬物之理則萬物得其所也。
” 陸佃曰：“奮猶發也，若《大章》所以發堯德之光，《大韶》所以發舜德之光。
” 臣按：此章上文既言奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義，必如上所言然後可以作樂，不然則無其本矣。
“人而不仁如樂何”，“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”，夫既修身以為作樂之本，然後從之以聲容、備之以器數，在己則奮至德之光，在天則動四氣之和，在地則著萬物之理矣。
是故清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和、清濁疊相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆甯。
鄭玄曰：“八風，八方之風也。
律，十二月之律也。
距冬至四十五日條風至，四十五日明庶風至，四十五日清明風至，四十五日景風至，四十五日涼風至，四十五日阊阖風至，四十五日不周風至，四十五日廣莫風至。
” 張載曰：“正樂既行故人倫之道清，不視聽奸亂故耳目聰明，口鼻心知百體皆由順正，故血氣和平，風移俗易。
移是移徙之名，易是改易之稱，易前之惡從今之善。
上行謂之風，下習謂之俗。
” 方悫曰：“清明者樂之聲，故象天；廣大者樂之體，故象地；終始者樂之序，故象四時；周旋者樂之節，故象風雨。
” 應镛曰：“五聲配乎五行之色，八音配乎八卦之風，自一度衍之而至于百，則百度各得其數。
曰不亂、不奸以至有常，言其常而不紊也。
曰相成、相生以至疊相為經，言其變而不窮也。
” 臣按：自古聖人以樂為内外交修之要，始也由修身而後作樂，以緻夫交感天人之效；終也因樂行而養德，以緻夫風俗移易之美，樂之功效大矣哉。
故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲則樂而不亂，以欲忘道則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
程頤曰：“人雖不能無欲，然當有以制之，無以制之而惟欲之從，則人道廢而入于禽獸矣。
” 臣按：樂之所以為樂，因乎人情之所樂而已矣。
然人情之所樂者則各有不同焉，中人以上所樂者在乎道理，中人以下所樂者在乎情欲，是以君子之人必反其情以和其志，以道義之正而制情欲之私。
所以然者，廣樂以成其教耳。
廣吾所樂之道以寓之聲容之間，以成天下之教，使凡天下之有耳目口鼻心知之欲者皆知反其情，不以其私而忘乎道義之正，莫不各有所以趣向之方焉，如此，則君子之德從可知矣。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。
臣按：聖人作樂必本于人之性情，性之未發者中也，發為情而中節者和也，而又稽考于天然自有之度、物理自然之數，或長或短、曰多曰少皆必合于古昔之制焉。
然樂之作也必與禮俱，而禮則各有所宜，又必裁制于禮之義焉。
律陽而呂陰，必使其協比諧和，則生氣之在天者，陽之氣不至于散洩、陰之氣不至于秘密矣；仁、禮、義、智、信在人為常行，必使其道達流通，則常德之在人者，剛之氣不至于忿怒、柔之氣不至于怯懾。
如此，則天地之陰陽、人心之剛柔，四者各得其中而和暢焉，交暢于中而發形于外，于是宮君、商臣、角民、征事、羽物各安其位而不相奪倫矣。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也。
鄭玄曰：“奸聲、正聲感人是倡也，而逆氣、順氣應之是和也。
回謂乖違，邪謂邪僻，及曲之與直各歸其善惡之分，善歸善分，惡歸惡分，而萬物之情理亦各以善惡之類自相感動也。
” 輔廣曰：“由是觀之，先王之樂固非一日之積也，而樂之和與淫亦豈一人之所能為哉？自聲之感氣，氣之成象，然後樂興焉。
先王因其自然之象而寫之于八音，固不能有所加損于其間也，至纣為靡靡之樂，亦其逆氣自然之象耳。
” 臣按：說者皆謂聲樂之作出于人君之心，而此則謂聲感人而氣應，氣應而成象然後樂興焉。
蓋以聲出人君之心而其聲有正有奸，此以聲感彼以氣應，一倡一和，相為應驗，或形于詠歌，或著于舞蹈，斐然而成章，粲然而成列，是以其為樂也有淫有和焉。
自古聖君建中和之極以為樂本，聲之出者必緻其謹，非合于天理之正也有所不言，惟恐其或流于奸而緻逆氣之應也。
然後發以聲音而文以琴瑟、動以幹戚、飾以羽旄、從以箫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
孔穎達曰：“動發心志以聲音，文飾聲音以琴瑟，振動形體以幹戚，裝飾樂具以羽旄，随從音樂以箫管，用以奮動天地至德之光則神明來降，感動四時氣序之和則風雨順、寒暑時，以著萬物之理則萬物得其所也。
” 陸佃曰：“奮猶發也，若《大章》所以發堯德之光，《大韶》所以發舜德之光。
” 臣按：此章上文既言奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義，必如上所言然後可以作樂，不然則無其本矣。
“人而不仁如樂何”，“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”，夫既修身以為作樂之本，然後從之以聲容、備之以器數，在己則奮至德之光，在天則動四氣之和，在地則著萬物之理矣。
是故清明象天、廣大象地、終始象四時、周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和、清濁疊相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆甯。
鄭玄曰：“八風，八方之風也。
律，十二月之律也。
距冬至四十五日條風至，四十五日明庶風至，四十五日清明風至，四十五日景風至，四十五日涼風至，四十五日阊阖風至，四十五日不周風至，四十五日廣莫風至。
” 張載曰：“正樂既行故人倫之道清，不視聽奸亂故耳目聰明，口鼻心知百體皆由順正，故血氣和平，風移俗易。
移是移徙之名，易是改易之稱，易前之惡從今之善。
上行謂之風，下習謂之俗。
” 方悫曰：“清明者樂之聲，故象天；廣大者樂之體，故象地；終始者樂之序，故象四時；周旋者樂之節，故象風雨。
” 應镛曰：“五聲配乎五行之色，八音配乎八卦之風，自一度衍之而至于百，則百度各得其數。
曰不亂、不奸以至有常，言其常而不紊也。
曰相成、相生以至疊相為經，言其變而不窮也。
” 臣按：自古聖人以樂為内外交修之要，始也由修身而後作樂，以緻夫交感天人之效；終也因樂行而養德，以緻夫風俗移易之美，樂之功效大矣哉。
故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲則樂而不亂，以欲忘道則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
程頤曰：“人雖不能無欲，然當有以制之，無以制之而惟欲之從，則人道廢而入于禽獸矣。
” 臣按：樂之所以為樂，因乎人情之所樂而已矣。
然人情之所樂者則各有不同焉，中人以上所樂者在乎道理，中人以下所樂者在乎情欲，是以君子之人必反其情以和其志，以道義之正而制情欲之私。
所以然者，廣樂以成其教耳。
廣吾所樂之道以寓之聲容之間，以成天下之教，使凡天下之有耳目口鼻心知之欲者皆知反其情，不以其私而忘乎道義之正，莫不各有所以趣向之方焉，如此，則君子之德從可知矣。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。