卷四二
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三者本于心然後樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為僞。
臣按：樂之為樂，曰聲、曰容、曰器三者而已，聲寓于歌，容著于舞，歌之所協者金、石、絲、竹，舞之所執者幹戚、羽旄。
然推原其本則出于心，具于性而為德，發于志而為詩，由是而協于聲則為歌詩之章，見于形則為文、武之舞，情之感于中者深則文之著于外者明，如天地之氣盛于内則化之及于物者神妙不測也。
此無他，有和順積于中，斯有英華發于外，有諸中必形于外，夫豈可以聲音像貌而僞為之乎？由是觀之，則可見為樂之本在于心，而心之所以大和極順者又在乎誠也。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過，故曰生民之道樂為大焉。
陳澔曰：“情見于樂之初而見其義之立，化成于樂之終而知其德之尊。
君子聽之而好善，感發其良心也；小人聽之而知過，蕩滌其邪穢也。
故曰以下引古語結之。
” 臣按：此章諸家皆以為論《大武》之樂，陳氏特以為通論樂與舞之理，如此末引古語所謂生民之道樂為大焉。
蓋動之以形者不若動之以聲，喻之以事者不若喻之以理，不假之教條，無待于約束，潛銷默化，自然相忘于不知不識之天，大哉樂乎，斯其至矣。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐卧，聽鄭衛之音則不知倦，敢問古樂之如彼何也，新樂之如此何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅（衆也）退旅（進退齊一），和正以廣，弦匏笙簧會守拊鼓（衆樂待鼓而作），始奏以文（謂鼓），複亂（卒章）以武（铙也），治亂以相（拊也），訊（治也）疾（急也）以雅（樂器）。
君子于是語、于是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯（行列雜亂），奸聲以濫（不正），溺而不止，及優（俳優）侏儒（短小之人），釭（狝猴）雜子女，不知父子，樂終不可以語、不可以道古，此新樂之發也。
” 臣按：子夏既别古樂、新樂之異以告文侯，而下又告之，以其所問者乃樂而所好者則音，而音有德音、溺音之不同，而總結之曰：“為人君者謹其所好惡而已矣，君好之則臣為之，上行之則民從之。
”所謂好惡者，謂好古樂、惡新樂也。
文侯不能謹其所好惡，好其所當惡，惡其所當好，聽古樂則思睡，聽新聲則不知倦，好惡之不謹故也。
謹之一言，其人君為治之本，豈但樂之一事乎？ 夫樂者，象成者也。
總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
陳澔曰：“言作樂者仿象其成功，故将舞之時，舞人總持幹盾如山之立嶷然不動，此象武王持盾以待諸侯之至，故曰武王之事也；所以發揚蹈地而猛厲，象太公威武鷹揚之至也。
亂，樂之卒章也。
上章言複亂以武，言武舞将終而坐，象周公、召公文德之治，蓋以文而止武也。
” 臣按：此孔子因賓牟賈問武樂而答之也，先儒輔氏謂此三言說盡武樂之事。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左、召公右，六成複綴，以崇天子。
陳澔曰：“成者，曲之一終。
初自南第一位而北至第二位，故雲始而北出也。
此是一成，再成則舞者從第二位至第三位，象滅商也。
三成則舞者從第三位至第四位，極于此而反乎南，象克殷而南還也。
四成則舞者從北頭第一位卻至第二位，象伐纣之後疆理南方之國也。
五成則舞者從第二位至第三位，乃分為左右，象周公居左、召公居右也。
綴謂南頭之初位也，六成則舞者從第三位而複于南之初位，樂至六成而複初位，象武功成而歸鎬京，四海皆尊崇為天子矣。
” 臣按：帝王之樂莫盛于《韶》《武》，孔子以之而并論而皆有盡美之稱。
《韶》以九成，《武》以六成，後世言文樂者宗《韶》、言武樂者宗《武》，皆所謂至矣盡矣，不可複加者也。
《韶》樂之制備于《虞書》，《武》舞之義詳于《樂記》，後世有志于帝王之樂者，尚有考于斯二者以為萬世作樂之準。
《春秋傳》：隐公五年，公問羽數于衆仲，對曰：“天子用八（八八六十四人），諸侯用六（六六三十六人），大夫四（四四十六人），士二（士有功賜樂，二二四人）。
夫舞所以節八音而行八風（八方之風），故自八以下。
” 臣按：舞佾之數惟天子得以盡物數，故以八為列。
範祖禹所謂自上而下，降殺以兩兩之間，不可以毫發僭差也。
昭公二十年，晏子曰：“先王之濟五味、和五聲也，以平其心、成其政也。
聲亦如味（濟和五聲亦如五味），一氣（樂以氣動，故居第一）、二體（舞有文武）、三類（風、雅、頌）、四物（四方之物以成器）、五聲（宮、商、角、征、羽）、六律（黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、七音（宮、商、角、征、羽、變宮、變征）、八風（八方之
臣按：樂之為樂，曰聲、曰容、曰器三者而已，聲寓于歌，容著于舞，歌之所協者金、石、絲、竹，舞之所執者幹戚、羽旄。
然推原其本則出于心，具于性而為德，發于志而為詩，由是而協于聲則為歌詩之章，見于形則為文、武之舞，情之感于中者深則文之著于外者明，如天地之氣盛于内則化之及于物者神妙不測也。
此無他，有和順積于中，斯有英華發于外，有諸中必形于外，夫豈可以聲音像貌而僞為之乎？由是觀之，則可見為樂之本在于心，而心之所以大和極順者又在乎誠也。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過，故曰生民之道樂為大焉。
陳澔曰：“情見于樂之初而見其義之立，化成于樂之終而知其德之尊。
君子聽之而好善，感發其良心也；小人聽之而知過，蕩滌其邪穢也。
故曰以下引古語結之。
” 臣按：此章諸家皆以為論《大武》之樂，陳氏特以為通論樂與舞之理，如此末引古語所謂生民之道樂為大焉。
蓋動之以形者不若動之以聲，喻之以事者不若喻之以理，不假之教條，無待于約束，潛銷默化，自然相忘于不知不識之天，大哉樂乎，斯其至矣。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐卧，聽鄭衛之音則不知倦，敢問古樂之如彼何也，新樂之如此何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅（衆也）退旅（進退齊一），和正以廣，弦匏笙簧會守拊鼓（衆樂待鼓而作），始奏以文（謂鼓），複亂（卒章）以武（铙也），治亂以相（拊也），訊（治也）疾（急也）以雅（樂器）。
君子于是語、于是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯（行列雜亂），奸聲以濫（不正），溺而不止，及優（俳優）侏儒（短小之人），釭（狝猴）雜子女，不知父子，樂終不可以語、不可以道古，此新樂之發也。
” 臣按：子夏既别古樂、新樂之異以告文侯，而下又告之，以其所問者乃樂而所好者則音，而音有德音、溺音之不同，而總結之曰：“為人君者謹其所好惡而已矣，君好之則臣為之，上行之則民從之。
”所謂好惡者，謂好古樂、惡新樂也。
文侯不能謹其所好惡，好其所當惡，惡其所當好，聽古樂則思睡，聽新聲則不知倦，好惡之不謹故也。
謹之一言，其人君為治之本，豈但樂之一事乎？ 夫樂者，象成者也。
總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
陳澔曰：“言作樂者仿象其成功，故将舞之時，舞人總持幹盾如山之立嶷然不動，此象武王持盾以待諸侯之至，故曰武王之事也；所以發揚蹈地而猛厲，象太公威武鷹揚之至也。
亂，樂之卒章也。
上章言複亂以武，言武舞将終而坐，象周公、召公文德之治，蓋以文而止武也。
” 臣按：此孔子因賓牟賈問武樂而答之也，先儒輔氏謂此三言說盡武樂之事。
且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左、召公右，六成複綴，以崇天子。
陳澔曰：“成者，曲之一終。
初自南第一位而北至第二位，故雲始而北出也。
此是一成，再成則舞者從第二位至第三位，象滅商也。
三成則舞者從第三位至第四位，極于此而反乎南，象克殷而南還也。
四成則舞者從北頭第一位卻至第二位，象伐纣之後疆理南方之國也。
五成則舞者從第二位至第三位，乃分為左右，象周公居左、召公居右也。
綴謂南頭之初位也，六成則舞者從第三位而複于南之初位，樂至六成而複初位，象武功成而歸鎬京，四海皆尊崇為天子矣。
” 臣按：帝王之樂莫盛于《韶》《武》，孔子以之而并論而皆有盡美之稱。
《韶》以九成，《武》以六成，後世言文樂者宗《韶》、言武樂者宗《武》，皆所謂至矣盡矣，不可複加者也。
《韶》樂之制備于《虞書》，《武》舞之義詳于《樂記》，後世有志于帝王之樂者，尚有考于斯二者以為萬世作樂之準。
《春秋傳》：隐公五年，公問羽數于衆仲，對曰：“天子用八（八八六十四人），諸侯用六（六六三十六人），大夫四（四四十六人），士二（士有功賜樂，二二四人）。
夫舞所以節八音而行八風（八方之風），故自八以下。
” 臣按：舞佾之數惟天子得以盡物數，故以八為列。
範祖禹所謂自上而下，降殺以兩兩之間，不可以毫發僭差也。
昭公二十年，晏子曰：“先王之濟五味、和五聲也，以平其心、成其政也。
聲亦如味（濟和五聲亦如五味），一氣（樂以氣動，故居第一）、二體（舞有文武）、三類（風、雅、頌）、四物（四方之物以成器）、五聲（宮、商、角、征、羽）、六律（黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、七音（宮、商、角、征、羽、變宮、變征）、八風（八方之