卷四一
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商，或協于角、征、羽。
是言也有作于外者焉，有作于内者焉，作于外者則采而納之于上，作于内者則飏而出之于下。
在下之言或安以樂、或怨以怒，聽之者因其言而觀其風俗之所尚，由是而達之于上焉；在上之言或樂而淫、或哀而傷，聽之者因其言而知其嗜好之所在，由是而達之于下焉。
因人言之邪正知樂音之乖和，察樂音之乖和知政治之得失，得則從而維持之，失則從而改革之，可見聖世君臣切切圖惟治道，君于聲律則曰予聞契之以其心也，臣于詩言則曰汝聽審之以其耳也。
籲，君欲聞于上而俾臣聽于下，臣聽而有得焉又以聞于君，君以臣為耳，臣以君為心，此泰和之治，所以獨在虞廷而後世不能及也欤。
夔曰：“戛擊（孝擊也）鳴球（玉磬也）、搏（至也）拊（循也）琴瑟以詠。
”祖考來格，虞賓（丹朱也）在位，群後德讓。
下（堂下之樂）管鼗鼓（如鼓而小有柄），合止敔（以合樂、烝以止樂），笙镛（大鐘）以間。
鳥獸跄跄，《箫韶》九成，鳳凰來儀。
蔡沈曰：“樂之始作，升歌于堂上，則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比，故曰以詠，蓋戛擊鳴球、搏拊琴瑟以合詠歌之聲也。
丹朱在位與助祭群後以德相讓，則人無不和可知矣。
上言以詠，下言以間，相對而言，蓋與詠歌疊奏也。
箫，古文作箾，舞者所執之物。
《箫韶》者，舜樂之總名也。
九成者，樂之九成也。
功以九叙，故樂以九成。
鳳凰，羽族之靈者。
來儀者，來舞而有容儀也。
” 又曰：“戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠者，堂上之樂也；下管鼗鼓，合止敔，笙镛以間者，堂下之樂也。
” 林之奇曰：“堂上之樂以歌為主，堂下之樂以管為主，其實相合以成，别而言之則有堂上、堂下之異，合而言之則總名為《箫韶》。
” 臣按：自古帝王皆有樂，黃帝曰《鹹池》、帝堯曰《大章》，然徒有其名，耳未聞其聲容節奏何如也，惟帝舜之《大韶》，其詳載于《虞書》。
解者謂韶，紹也，紹堯之道以緻治也。
季劄至魯觀樂，見舞象箾者曰：“德至矣，盡矣，如天之無不帱也，如地之無不載也，雖甚盛德，蔑以加矣。
”孔子在齊聞之，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯。
”自有虞以至季劄、孔子之時幾二千年矣，而其聲容之盛猶足以感人如此，宜其在當時群後德讓、庶尹允諧，則雖蠢如鳥獸、靈如鳳凰莫不率舞而來儀，自然之應也。
是其為樂盡善盡美，如天如地，後雖有作者不能加之矣。
是何也？蓋舜之德性之也，又以揖遜而有天下，樂以象成，而又得後夔為之掌典，故其為樂盡善而盡美，此孔子所以學之而忘肉味，而又舉之教其徒以為邦，後之有天下者作為一代之樂以象其成功，尚宜仿佛其萬一。
立德以為樂本，擇人以為樂官，求聲氣之元、備聲容之盛，其庶矣乎。
《周禮》：大司樂（樂官之長）掌成均之法（成均，五帝學名）以治，建國之學政而合國之子弟焉（公、卿、大夫之子弟），凡有道者、有德者使教焉。
以樂德教國子中（不偏）、和（中節）、祗（敬也）、庸（常也）、孝（善父母）、友（善兄弟），以樂語教國子興（托物興詞）、道（直言其事）、諷（微言以動之）、誦（以聲節之）、言（發端曰言）、語（答述曰語），以樂舞教國子舞《雲門》（其出如雲）、《大卷》（言能聚物，二者皆黃帝樂）、《大鹹》（堯樂）、《大磬》（與韶同舞樂）、《大夏》（禹樂）、《大褷》（湯樂）、《大武》（武王樂）。
以六律（黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、六同（大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘）、五聲（宮、商、角、征、羽）、八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）、六舞（六代樂舞）大合樂（律同聲音，六舞所以大合樂也）以緻鬼神示（奏之郊廟），以和邦國（頒之諸侯）、以諧萬民（用之鄉射）、以安賓客（用之燕享）、以說遠人（四夷之君）、以作動物（索萬物而享之）。
臣按：先王作樂以教國子，自虞廷以來已然，蓋樂以象成，有國者既賴其先世以共成治功，所以用其子若弟，又将以繼續前人之功，冀其異時以輔佑我後人，故于其幼稚之日、未用之先，求道德之士以為其師保，聲容以養其耳目，舞蹈以養其血脈，和平其善心，蕩滌其邪志。
教之德則異時居位足以輔德而長人，教之語則異時莅任足以宣辭而專對，教之舞則異時出入朝着臨莅大衆，周旋動容足以著表儀而華國體。
朝廷之事莫大于禮
是言也有作于外者焉，有作于内者焉，作于外者則采而納之于上，作于内者則飏而出之于下。
在下之言或安以樂、或怨以怒，聽之者因其言而觀其風俗之所尚，由是而達之于上焉；在上之言或樂而淫、或哀而傷，聽之者因其言而知其嗜好之所在，由是而達之于下焉。
因人言之邪正知樂音之乖和，察樂音之乖和知政治之得失，得則從而維持之，失則從而改革之，可見聖世君臣切切圖惟治道，君于聲律則曰予聞契之以其心也，臣于詩言則曰汝聽審之以其耳也。
籲，君欲聞于上而俾臣聽于下，臣聽而有得焉又以聞于君，君以臣為耳，臣以君為心，此泰和之治，所以獨在虞廷而後世不能及也欤。
夔曰：“戛擊（孝擊也）鳴球（玉磬也）、搏（至也）拊（循也）琴瑟以詠。
”祖考來格，虞賓（丹朱也）在位，群後德讓。
下（堂下之樂）管鼗鼓（如鼓而小有柄），合止敔（以合樂、烝以止樂），笙镛（大鐘）以間。
鳥獸跄跄，《箫韶》九成，鳳凰來儀。
蔡沈曰：“樂之始作，升歌于堂上，則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比，故曰以詠，蓋戛擊鳴球、搏拊琴瑟以合詠歌之聲也。
丹朱在位與助祭群後以德相讓，則人無不和可知矣。
上言以詠，下言以間，相對而言，蓋與詠歌疊奏也。
箫，古文作箾，舞者所執之物。
《箫韶》者，舜樂之總名也。
九成者，樂之九成也。
功以九叙，故樂以九成。
鳳凰，羽族之靈者。
來儀者，來舞而有容儀也。
” 又曰：“戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠者，堂上之樂也；下管鼗鼓，合止敔，笙镛以間者，堂下之樂也。
” 林之奇曰：“堂上之樂以歌為主，堂下之樂以管為主，其實相合以成，别而言之則有堂上、堂下之異，合而言之則總名為《箫韶》。
” 臣按：自古帝王皆有樂，黃帝曰《鹹池》、帝堯曰《大章》，然徒有其名，耳未聞其聲容節奏何如也，惟帝舜之《大韶》，其詳載于《虞書》。
解者謂韶，紹也，紹堯之道以緻治也。
季劄至魯觀樂，見舞象箾者曰：“德至矣，盡矣，如天之無不帱也，如地之無不載也，雖甚盛德，蔑以加矣。
”孔子在齊聞之，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯。
”自有虞以至季劄、孔子之時幾二千年矣，而其聲容之盛猶足以感人如此，宜其在當時群後德讓、庶尹允諧，則雖蠢如鳥獸、靈如鳳凰莫不率舞而來儀，自然之應也。
是其為樂盡善盡美，如天如地，後雖有作者不能加之矣。
是何也？蓋舜之德性之也，又以揖遜而有天下，樂以象成，而又得後夔為之掌典，故其為樂盡善而盡美，此孔子所以學之而忘肉味，而又舉之教其徒以為邦，後之有天下者作為一代之樂以象其成功，尚宜仿佛其萬一。
立德以為樂本，擇人以為樂官，求聲氣之元、備聲容之盛，其庶矣乎。
《周禮》：大司樂（樂官之長）掌成均之法（成均，五帝學名）以治，建國之學政而合國之子弟焉（公、卿、大夫之子弟），凡有道者、有德者使教焉。
以樂德教國子中（不偏）、和（中節）、祗（敬也）、庸（常也）、孝（善父母）、友（善兄弟），以樂語教國子興（托物興詞）、道（直言其事）、諷（微言以動之）、誦（以聲節之）、言（發端曰言）、語（答述曰語），以樂舞教國子舞《雲門》（其出如雲）、《大卷》（言能聚物，二者皆黃帝樂）、《大鹹》（堯樂）、《大磬》（與韶同舞樂）、《大夏》（禹樂）、《大褷》（湯樂）、《大武》（武王樂）。
以六律（黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射）、六同（大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘）、五聲（宮、商、角、征、羽）、八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）、六舞（六代樂舞）大合樂（律同聲音，六舞所以大合樂也）以緻鬼神示（奏之郊廟），以和邦國（頒之諸侯）、以諧萬民（用之鄉射）、以安賓客（用之燕享）、以說遠人（四夷之君）、以作動物（索萬物而享之）。
臣按：先王作樂以教國子，自虞廷以來已然，蓋樂以象成，有國者既賴其先世以共成治功，所以用其子若弟，又将以繼續前人之功，冀其異時以輔佑我後人，故于其幼稚之日、未用之先，求道德之士以為其師保，聲容以養其耳目，舞蹈以養其血脈，和平其善心，蕩滌其邪志。
教之德則異時居位足以輔德而長人，教之語則異時莅任足以宣辭而專對，教之舞則異時出入朝着臨莅大衆，周旋動容足以著表儀而華國體。
朝廷之事莫大于禮