卷四○
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、當代之賢人，苟無證焉亦不敢以作也。
後之欲制禮者，烏可無證而妄作哉？子貢欲去告朔之饩羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
” 楊時曰：“告朔，諸侯所以禀命于君親，禮之大者。
魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉，此夫子所以惜之也。
” 朱熹曰：“告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。
愛猶惜也，子貢蓋惜其無實而妄費，然禮雖廢，羊存猶得以識之而可複焉，若并去其羊則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
” 臣按：愛禮存羊，可見聖人意思之大，而常人無遠見，屑屑惟小費之惜，殊不知禮雖廢而羊存，庶幾後人因羊以求禮，而禮之廢者猶可因是而複舉也。
雖然，豈特告朔一事為然哉？凡夫古人之禮，今雖不盡行者皆必微存其迹以為複興之緒，切不可惜一時之費而滅千古之迹也。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有。
不能以禮讓為國，如禮何？” 朱熹曰：“讓者，禮之實也。
何有，言不難也。
言有禮之實以為國，則何難之有。
不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？” 臣按：此章言為國以禮為本，而禮又貴乎有其實。
讓者，禮之實也。
子曰：“君子博學于文，約（要也）之以禮，亦可以弗畔（背也）矣夫。
” 程頤曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫博學矣。
又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。
” 朱熹曰：“君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。
如此，則可以不背于道矣。
” 臣按：博文、約禮，孔門傳授之要道。
孔子既以是為教，顔子受以為學，亦曰夫子博我以文、約我以禮。
古之聖賢未用則以是禮而為學，既用則以是禮而為治，大哉禮乎，所以為天地立心者在是，為生民立命者在是。
後世舍禮以為學，故其學流于異端；舍禮以為治，故其治雜于伯道。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（畏懼貌），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（急切也）。
”朱熹曰：“無禮則無節文，故有四者之弊。
” 張栻曰：“恭、慎、勇、直皆善道也，然無禮以主之，則過其節而有弊，反害之也。
蓋禮者存乎人心，有節而不可過者也。
夫恭而無禮則自為罷（音疲）勞，慎而無禮則徒為畏懼，勇而無禮則流于陵犯，直而無禮則傷于讦切，其弊如此，豈所貴于恭、慎、勇、直哉？蓋有禮以節之則莫非天理之本然，無禮以節之則亦人為之私而已，是故君子以約諸己為貴也。
” 臣按：此章之旨，張栻之言盡之矣。
子曰：“麻冕（缁布冠），禮也，今也純（絲也），儉（謂省約），吾從衆。
拜下禮也，今拜乎上，泰也，雖違衆，吾從下。
” 朱熹曰：“缁布冠以三十升布為之，升八十縷則其經二千四百縷矣，細密難成，不如用絲之省約。
臣與君行禮當拜于堂下，君辭之乃升成拜。
泰，驕慢也。
” 臣按：此章之旨，程氏所謂“君子處世，事之無害于義者從俗可也，害于義則不可從也”，其言可謂約而盡矣。
大抵義之一言處事之權衡也，凡百天下之事，有可以增損、從違者，一皆準以此例而推其餘。
《孟子》：任人（任國名）有問屋廬子（孟子弟子）曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。
”“色與禮孰重（任人複問）？”曰：“禮重。
”曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子，孟子曰：“于答是也何有（不難也），不揣其本（謂下）而齊其末（謂上），方寸之木（至卑，喻食、色）可使高于岑樓（樓之高銳似山岑者，喻禮）。
金重于羽者，豈謂一鈎（帶鈎）金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重；取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重。
往應之曰：‘紾（戾也）兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則将紾之乎？逾東家牆而摟（牽也）其處子則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎？’” 朱熹曰：“方寸之木至卑，喻食、色；岑樓至高，喻禮。
若不取其下之平而升寸木于岑樓之上，則寸木反高、岑樓反卑矣。
金本重而帶鈎小，故輕，喻禮有輕于食、色者；羽本輕而一輿多，故重，喻食
後之欲制禮者，烏可無證而妄作哉？子貢欲去告朔之饩羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。
” 楊時曰：“告朔，諸侯所以禀命于君親，禮之大者。
魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉，此夫子所以惜之也。
” 朱熹曰：“告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。
愛猶惜也，子貢蓋惜其無實而妄費，然禮雖廢，羊存猶得以識之而可複焉，若并去其羊則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。
” 臣按：愛禮存羊，可見聖人意思之大，而常人無遠見，屑屑惟小費之惜，殊不知禮雖廢而羊存，庶幾後人因羊以求禮，而禮之廢者猶可因是而複舉也。
雖然，豈特告朔一事為然哉？凡夫古人之禮，今雖不盡行者皆必微存其迹以為複興之緒，切不可惜一時之費而滅千古之迹也。
子曰：“能以禮讓為國乎？何有。
不能以禮讓為國，如禮何？” 朱熹曰：“讓者，禮之實也。
何有，言不難也。
言有禮之實以為國，則何難之有。
不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國乎？” 臣按：此章言為國以禮為本，而禮又貴乎有其實。
讓者，禮之實也。
子曰：“君子博學于文，約（要也）之以禮，亦可以弗畔（背也）矣夫。
” 程頤曰：“博學于文而不約之以禮，必至于汗漫博學矣。
又能守禮而由于規矩，則亦可以不畔道矣。
” 朱熹曰：“君子學欲其博，故于文無不考；守欲其要，故其動必以禮。
如此，則可以不背于道矣。
” 臣按：博文、約禮，孔門傳授之要道。
孔子既以是為教，顔子受以為學，亦曰夫子博我以文、約我以禮。
古之聖賢未用則以是禮而為學，既用則以是禮而為治，大哉禮乎，所以為天地立心者在是，為生民立命者在是。
後世舍禮以為學，故其學流于異端；舍禮以為治，故其治雜于伯道。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（畏懼貌），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（急切也）。
”朱熹曰：“無禮則無節文，故有四者之弊。
” 張栻曰：“恭、慎、勇、直皆善道也，然無禮以主之，則過其節而有弊，反害之也。
蓋禮者存乎人心，有節而不可過者也。
夫恭而無禮則自為罷（音疲）勞，慎而無禮則徒為畏懼，勇而無禮則流于陵犯，直而無禮則傷于讦切，其弊如此，豈所貴于恭、慎、勇、直哉？蓋有禮以節之則莫非天理之本然，無禮以節之則亦人為之私而已，是故君子以約諸己為貴也。
” 臣按：此章之旨，張栻之言盡之矣。
子曰：“麻冕（缁布冠），禮也，今也純（絲也），儉（謂省約），吾從衆。
拜下禮也，今拜乎上，泰也，雖違衆，吾從下。
” 朱熹曰：“缁布冠以三十升布為之，升八十縷則其經二千四百縷矣，細密難成，不如用絲之省約。
臣與君行禮當拜于堂下，君辭之乃升成拜。
泰，驕慢也。
” 臣按：此章之旨，程氏所謂“君子處世，事之無害于義者從俗可也，害于義則不可從也”，其言可謂約而盡矣。
大抵義之一言處事之權衡也，凡百天下之事，有可以增損、從違者，一皆準以此例而推其餘。
《孟子》：任人（任國名）有問屋廬子（孟子弟子）曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。
”“色與禮孰重（任人複問）？”曰：“禮重。
”曰：“以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子，孟子曰：“于答是也何有（不難也），不揣其本（謂下）而齊其末（謂上），方寸之木（至卑，喻食、色）可使高于岑樓（樓之高銳似山岑者，喻禮）。
金重于羽者，豈謂一鈎（帶鈎）金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重；取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重。
往應之曰：‘紾（戾也）兄之臂而奪之食則得食，不紾則不得食，則将紾之乎？逾東家牆而摟（牽也）其處子則得妻，不摟則不得妻，則将摟之乎？’” 朱熹曰：“方寸之木至卑，喻食、色；岑樓至高，喻禮。
若不取其下之平而升寸木于岑樓之上，則寸木反高、岑樓反卑矣。
金本重而帶鈎小，故輕，喻禮有輕于食、色者；羽本輕而一輿多，故重，喻食