卷四○
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▲禮儀之節（下）
《春秋傳》：周内史過曰：“禮，國之幹也；敬，禮之輿也。
不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”（僖公十一年）孟獻子曰：“禮，身之幹也；敬，身之基也。
” 孔穎達曰：“幹以樹本為喻，基以牆屋為喻。
” 劉子曰：“君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。
”（并成公十三年） 君子曰：“讓，禮之主也。
”又曰：“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力（以耕農為勤力）以事其上，是以上下有禮而讒慝黜遠，由不争也，謂之懿德。
”（襄公十三年） 叔向曰：“會朝，禮之經也。
禮，政之輿也。
政，身之守也。
怠禮失政，失政不立，是以亂也。
”（二十一年）杜預曰：“政須禮而行，政存則身安。
” 臣按：政之行以禮為輿，而禮之行又以敬為輿，不敬則怠于禮，怠禮則政不立而馴至于亂也。
子貢曰：“夫禮，死生存亡之體也。
将左右周旋俯仰于是乎取之，朝、祀、喪、戎于是乎觀之。
”（定公十五年） 臣按：春秋之時，去先王之世不遠，一時論治者率本于禮，論禮者率本于敬讓。
敬也者禮之本也，讓也者禮之實也。
存乎心者以敬，形于貌者以讓，以此立義，以此為政，本乎恭敬之節，形為遜讓之風，此其所以安上治民而能長世也欤？ 晉叔向（晉大夫）曰：“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。
”（昭公二年） 臣按：魯昭公二年，叔弓如晉，因晉侯使郊勞而善于說辭，故叔向謂其知禮，且舉其所聞者如此，茲二言者蓋古語而叔向稱之也。
晉女叔齊（即司馬侯）曰：“禮所以守其國、行其政令，無失其民者也。
”（昭公五年） 臣按：魯昭公如晉，自郊勞至于贈賄無失禮，晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”女叔齊對以“魯侯焉知禮”，且曰：“是儀也，不可謂禮。
”蓋謂昭公自郊勞至于贈賄無有所失，乃揖遜進退之儀文耳，非禮也。
禮之為禮，以能保守其國家為本，以能推行其政令為節，所以然者，用以固結其民心使之無失于我耳。
今魯君政在臣下，有賢人而不能用，禍難且将及于身而不知憂恤其所底止之地，顧惟屑屑于儀文之末，豈所謂禮乎？由是觀之，則禮之為禮不在儀文之末可見矣。
孟僖子（魯大夫）曰：“禮，人之幹也，無禮無以立。
”（昭公七年） 臣按：魯昭公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。
及其将死，召其大夫曰：“孔丘，聖人之後也。
我若獲沒，必屬二子于夫子，使事之而學禮焉。
”所謂無禮無以立，即孔子所以教其子伯魚者也。
古之聖賢教子必以禮也如此，蓋以人之有禮如木之有幹也，木而無幹則不能生，人而無禮其何以立哉？ 子太叔（鄭大夫遊吉）引子産之言以答趙簡子曰：“夫禮，天之經（經者道之常）也，地之義（義者利之宜）也，民之行（行者人所利）也。
天地之經而民實則之，則天之明（日、月、星、辰，天之明也，民實法之）、因地之性（高下、剛柔，地之性也，民實因之），生其六氣（陰、陽、風、雨、晦、明），用其五行（水、火、木、金、土），氣為五味（酸、鹹、辛、苦、甘），發為五色（青、黃、赤、白、黑），章為五聲（宮、商、角、征、羽），淫則昏亂（滋味、聲色用之過度令人昏迷而惑亂），民失其性，是故為禮以奉之。
”簡子曰：“甚哉，禮之大也。
”對曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。
是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者謂之成人，大不亦宜乎？”（昭公二十五年） 朱熹曰：“夫禮，天之經、地之義、民之行也。
天地之經而民實則之，則天之明、因地之性，其下陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實，然後簡子贊之曰‘甚哉，禮之大也’，首尾通貫，節目詳備。
” 真德秀曰：“上天用此五行以養人，五行之氣入人口為五味，發見于目為五色，章徹于耳為五聲，味以養口、色以養目、聲以養耳，此三者雖複用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂使人失其常性，故須為禮以節之。
” 臣按：《左傳》此章子太叔引子産論禮之言也，而孔子于《孝經》亦以之言孝，蓋孝者禮之本也，事親孝然後可移于君，居家理然後可移于國，疑必古有是言，
不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”（僖公十一年）孟獻子曰：“禮，身之幹也；敬，身之基也。
” 孔穎達曰：“幹以樹本為喻，基以牆屋為喻。
” 劉子曰：“君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。
”（并成公十三年） 君子曰：“讓，禮之主也。
”又曰：“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力（以耕農為勤力）以事其上，是以上下有禮而讒慝黜遠，由不争也，謂之懿德。
”（襄公十三年） 叔向曰：“會朝，禮之經也。
禮，政之輿也。
政，身之守也。
怠禮失政，失政不立，是以亂也。
”（二十一年）杜預曰：“政須禮而行，政存則身安。
” 臣按：政之行以禮為輿，而禮之行又以敬為輿，不敬則怠于禮，怠禮則政不立而馴至于亂也。
子貢曰：“夫禮，死生存亡之體也。
将左右周旋俯仰于是乎取之，朝、祀、喪、戎于是乎觀之。
”（定公十五年） 臣按：春秋之時，去先王之世不遠，一時論治者率本于禮，論禮者率本于敬讓。
敬也者禮之本也，讓也者禮之實也。
存乎心者以敬，形于貌者以讓，以此立義，以此為政，本乎恭敬之節，形為遜讓之風，此其所以安上治民而能長世也欤？ 晉叔向（晉大夫）曰：“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也。
”（昭公二年） 臣按：魯昭公二年，叔弓如晉，因晉侯使郊勞而善于說辭，故叔向謂其知禮，且舉其所聞者如此，茲二言者蓋古語而叔向稱之也。
晉女叔齊（即司馬侯）曰：“禮所以守其國、行其政令，無失其民者也。
”（昭公五年） 臣按：魯昭公如晉，自郊勞至于贈賄無失禮，晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”女叔齊對以“魯侯焉知禮”，且曰：“是儀也，不可謂禮。
”蓋謂昭公自郊勞至于贈賄無有所失，乃揖遜進退之儀文耳，非禮也。
禮之為禮，以能保守其國家為本，以能推行其政令為節，所以然者，用以固結其民心使之無失于我耳。
今魯君政在臣下，有賢人而不能用，禍難且将及于身而不知憂恤其所底止之地，顧惟屑屑于儀文之末，豈所謂禮乎？由是觀之，則禮之為禮不在儀文之末可見矣。
孟僖子（魯大夫）曰：“禮，人之幹也，無禮無以立。
”（昭公七年） 臣按：魯昭公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。
及其将死，召其大夫曰：“孔丘，聖人之後也。
我若獲沒，必屬二子于夫子，使事之而學禮焉。
”所謂無禮無以立，即孔子所以教其子伯魚者也。
古之聖賢教子必以禮也如此，蓋以人之有禮如木之有幹也，木而無幹則不能生，人而無禮其何以立哉？ 子太叔（鄭大夫遊吉）引子産之言以答趙簡子曰：“夫禮，天之經（經者道之常）也，地之義（義者利之宜）也，民之行（行者人所利）也。
天地之經而民實則之，則天之明（日、月、星、辰，天之明也，民實法之）、因地之性（高下、剛柔，地之性也，民實因之），生其六氣（陰、陽、風、雨、晦、明），用其五行（水、火、木、金、土），氣為五味（酸、鹹、辛、苦、甘），發為五色（青、黃、赤、白、黑），章為五聲（宮、商、角、征、羽），淫則昏亂（滋味、聲色用之過度令人昏迷而惑亂），民失其性，是故為禮以奉之。
”簡子曰：“甚哉，禮之大也。
”對曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。
是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者謂之成人，大不亦宜乎？”（昭公二十五年） 朱熹曰：“夫禮，天之經、地之義、民之行也。
天地之經而民實則之，則天之明、因地之性，其下陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實，然後簡子贊之曰‘甚哉，禮之大也’，首尾通貫，節目詳備。
” 真德秀曰：“上天用此五行以養人，五行之氣入人口為五味，發見于目為五色，章徹于耳為五聲，味以養口、色以養目、聲以養耳，此三者雖複用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂使人失其常性，故須為禮以節之。
” 臣按：《左傳》此章子太叔引子産論禮之言也，而孔子于《孝經》亦以之言孝，蓋孝者禮之本也，事親孝然後可移于君，居家理然後可移于國，疑必古有是言，