卷三九
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▲禮儀之節（中）
《禮運》：孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死、得之者生，《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死？’” 方悫曰：“禮本乎天之道，故先王制禮所以承乎天之道；禮出乎人之情，故先王制禮還以治人之情。
人之所欲莫甚于生，所惡莫甚于死，禮之得失遂有死生之道，此其所以為急欤？” 臣按：《禮運》此言因言偃問“禮如此乎急”而孔子答之如此，以見禮之為禮，上以承天道、下以治人情，其得失為人生死所系，人而無禮乃不如鼠之有體，此其雖生不如死也。
嗚呼，人之所急孰有過于死生哉？禮之所系如此，其急可知也。
夫禮之初始諸飲食，其燔黍（以黍加諸燒石之上）捭豚（擘析豚肉燒食之），污尊（掘地為污坎以盛水）而殽飲（以手掬水而飲），蒉桴（抟土塊為鼓椎）而土鼓（築土為鼓），猶若可以緻其敬于鬼神。
鄭玄曰：“言其物雖質，略有齊敬之心，則可以薦羞于鬼神，鬼神飨德不飨味也。
” 臣按：人之生也先有飲食，飲食之初乃禮之所由起也。
其初未有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓樂之類所食用也，以是而用以緻敬鬼神也，亦以是是以彌文之世恒思太古之初，凡有制作恒寓質樸之意于繁文之中，稍存古人制禮之初意。
是故禮者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧（接賓以禮曰傧）鬼神、考制度、别仁義，所以治政安君也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍（違上行私）、小臣竊（盜也），刑肅（峻急）而俗敝（敗也）則法無常，法無常而禮無列（上下之私），禮無列則士不事（不修職也）也。
刑肅而俗敝則民弗歸也，是謂疵國。
吳澂曰：“别謂剖判之，嫌謂似同而不同者，明謂著察之，微謂可見而難見者。
凡祀祭享，皆傧鬼神也。
布帛長短以刀裁之曰制，以尺量之曰度。
制度不定以禮稽考之，仁義所施輕重不一以禮辨别之。
君之執禮以為柄者，決人事于顯，感鬼神于幽，粗而考長短、廣狹之器數，精而别親疏、尊卑之等殺，并須用禮。
禮所以治其國之政使不亂，安其君之位使不危也，以下遂言君危政亂之禍。
禮可以正天下國家，政不正謂為政不以禮也，政不正之所緻有二，一則君位危，二則法無常。
君位危則失其尊，高下無忌憚則大臣為奸、小臣為盜，君務嚴刑勝之而上下睽乖，習俗敝壞矣。
法無常謂渝其律令，下無遵守，而天秩之儀亦紊其次矣。
士之所事者禮也，有國而無禮則士無所服習矣；民之所歸者德也，有刑而無德則民無所懷向矣，此疵病之國也。
臣按：禮為人君操持之大柄，所以治天下之政，所以安一人之尊，皆由是也。
後世人君皆知以政為治，而不知本之禮以為政，失其本矣。
雖然，蓋亦日用而不自知耳，向也不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明明執之以持世乎？ 故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
臣按：昔人有言，天下之勢莫患乎上下無以相别而分守無以相安也。
若夫主勢一定而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相從于畏愛則象之中，甘心于服役事養之際，求其為自安自适之不暇，安有欺背替陵之事哉？故曰禮達而分定，則人皆愛其死而患其生。
好生惡死，人心之所同，然聖人有禮以率天下，能使所欲有甚于生、所惡有甚于死，大哉，禮乎！其功用之大有如此者。
禮教既達，非但其分之定，亦使其心之安也。
故聖人之所以治人七情，修十義。
講信修睦，尚慈讓去争奪，舍禮何以治之？ 臣按：《禮運》此章上文有曰”何謂七情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。
十者謂之人義，講信修睦謂之人利，争奪相殺謂之人患“，而繼之以此以見禮之為禮，乃聖人治情修義之本，興利除患之具，人君未有舍此而能為治者也。
故禮義也者，人之大端也。
所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大窦（孔穴）也，故惟聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人必先去其禮。
” 陳澔曰：“肌膚之總會、筋骸之聯束非不固也，然無禮以維饬之則惰慢傾側之容見矣，故必禮以固之也。
窦，孔穴之可出入者，由于禮義則通達，不由禮義則窒塞，故以窦譬之。
聖人之能達天道、順人情者以其知禮之不可以已也，彼敗國之君、喪家之主、亡身之夫皆先去其禮之故也。
” 臣按：禮必有義，禮而不合于義則為非禮之禮，故古人言禮必兼義言之，蓋以人之為人，有禮則生，無禮則死，有禮則安，無禮則危，而其所以為人者其大端在
人而無禮，胡不遄死？’” 方悫曰：“禮本乎天之道，故先王制禮所以承乎天之道；禮出乎人之情，故先王制禮還以治人之情。
人之所欲莫甚于生，所惡莫甚于死，禮之得失遂有死生之道，此其所以為急欤？” 臣按：《禮運》此言因言偃問“禮如此乎急”而孔子答之如此，以見禮之為禮，上以承天道、下以治人情，其得失為人生死所系，人而無禮乃不如鼠之有體，此其雖生不如死也。
嗚呼，人之所急孰有過于死生哉？禮之所系如此，其急可知也。
夫禮之初始諸飲食，其燔黍（以黍加諸燒石之上）捭豚（擘析豚肉燒食之），污尊（掘地為污坎以盛水）而殽飲（以手掬水而飲），蒉桴（抟土塊為鼓椎）而土鼓（築土為鼓），猶若可以緻其敬于鬼神。
鄭玄曰：“言其物雖質，略有齊敬之心，則可以薦羞于鬼神，鬼神飨德不飨味也。
” 臣按：人之生也先有飲食，飲食之初乃禮之所由起也。
其初未有釜甑、刀匕以及罍爵、鼓樂之類所食用也，以是而用以緻敬鬼神也，亦以是是以彌文之世恒思太古之初，凡有制作恒寓質樸之意于繁文之中，稍存古人制禮之初意。
是故禮者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧（接賓以禮曰傧）鬼神、考制度、别仁義，所以治政安君也。
故政不正則君位危，君位危則大臣倍（違上行私）、小臣竊（盜也），刑肅（峻急）而俗敝（敗也）則法無常，法無常而禮無列（上下之私），禮無列則士不事（不修職也）也。
刑肅而俗敝則民弗歸也，是謂疵國。
吳澂曰：“别謂剖判之，嫌謂似同而不同者，明謂著察之，微謂可見而難見者。
凡祀祭享，皆傧鬼神也。
布帛長短以刀裁之曰制，以尺量之曰度。
制度不定以禮稽考之，仁義所施輕重不一以禮辨别之。
君之執禮以為柄者，決人事于顯，感鬼神于幽，粗而考長短、廣狹之器數，精而别親疏、尊卑之等殺，并須用禮。
禮所以治其國之政使不亂，安其君之位使不危也，以下遂言君危政亂之禍。
禮可以正天下國家，政不正謂為政不以禮也，政不正之所緻有二，一則君位危，二則法無常。
君位危則失其尊，高下無忌憚則大臣為奸、小臣為盜，君務嚴刑勝之而上下睽乖，習俗敝壞矣。
法無常謂渝其律令，下無遵守，而天秩之儀亦紊其次矣。
士之所事者禮也，有國而無禮則士無所服習矣；民之所歸者德也，有刑而無德則民無所懷向矣，此疵病之國也。
臣按：禮為人君操持之大柄，所以治天下之政，所以安一人之尊，皆由是也。
後世人君皆知以政為治，而不知本之禮以為政，失其本矣。
雖然，蓋亦日用而不自知耳，向也不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明明執之以持世乎？ 故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
臣按：昔人有言，天下之勢莫患乎上下無以相别而分守無以相安也。
若夫主勢一定而君德既孚，天下之民方且遵名守教，相從于畏愛則象之中，甘心于服役事養之際，求其為自安自适之不暇，安有欺背替陵之事哉？故曰禮達而分定，則人皆愛其死而患其生。
好生惡死，人心之所同，然聖人有禮以率天下，能使所欲有甚于生、所惡有甚于死，大哉，禮乎！其功用之大有如此者。
禮教既達，非但其分之定，亦使其心之安也。
故聖人之所以治人七情，修十義。
講信修睦，尚慈讓去争奪，舍禮何以治之？ 臣按：《禮運》此章上文有曰”何謂七情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。
十者謂之人義，講信修睦謂之人利，争奪相殺謂之人患“，而繼之以此以見禮之為禮，乃聖人治情修義之本，興利除患之具，人君未有舍此而能為治者也。
故禮義也者，人之大端也。
所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大窦（孔穴）也，故惟聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人必先去其禮。
” 陳澔曰：“肌膚之總會、筋骸之聯束非不固也，然無禮以維饬之則惰慢傾側之容見矣，故必禮以固之也。
窦，孔穴之可出入者，由于禮義則通達，不由禮義則窒塞，故以窦譬之。
聖人之能達天道、順人情者以其知禮之不可以已也，彼敗國之君、喪家之主、亡身之夫皆先去其禮之故也。
” 臣按：禮必有義，禮而不合于義則為非禮之禮，故古人言禮必兼義言之，蓋以人之為人，有禮則生，無禮則死，有禮則安，無禮則危，而其所以為人者其大端在