卷三八
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▲禮儀之節（上）
《易》象曰：上天下澤，履。
君子以辨上下，定民志。
程頤曰：“履，禮也。
禮，人之所履也，為卦天上澤下。
天而在上，澤而處下，上下之分、尊卑之義，理之當也。
禮之本也，常履之道也。
” 朱熹曰：“履，禮也。
上天下澤，定分不易，必謹乎此，然後其德有以為基而立也，故曰‘履德之基’。
”呂祖謙曰：“《履》為《易》中之禮。
” 臣按：此六經言禮之始，然經但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉？朱熹曰：“辨上下、定民志也，是禮的意思。
蓋莫高于天而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，苟無辨焉，則澤上于天矣，澤上于天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向而無定守矣。
是以君子為治莫先于定天下之志，欲定其志莫先于辨上下之分，辨上下之分而不見于踐履之間，徒有其言不可也，是以定為品級、制為節文，截然有威而不可犯，秩然有儀而不可紊。
”此履所以為禮欤？ 雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
程頤曰：“雷震于天上，大而壯也。
君子觀《大壯》之象以行其壯，君子之大壯者莫若克己複禮，古人雲自勝之謂強，《中庸》于和而不流、中立而不倚皆曰強哉。
矯赴湯火、蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己複禮則非君子之大壯不能也，故雲君子以非禮弗履。
” 朱熹曰：“雷在天上，則威嚴果決以去其惡，而必為善須是如雷在天上，方能克去非禮。
” 臣按：《易》卦言禮始于《幹》，備于《履》，而所以履而為禮則在于《大壯》。
蓋以嘉會所合者本于乾道之亨，乾，天也，天行以健，震以動之，壯莫大焉。
既壯而大，是以發強剛毅，足以有執齊莊中正，足以有立非禮弗履，而所履者動容周旋無不中禮，嘉其所會而合于乾道之亨矣。
帝曰：“咨，四嶽。
有能典（主也）朕三禮？”佥曰：“伯夷（臣名）。
”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩（序也）宗（祖廟也）。
夙（早也）夜惟寅（敬畏也），直（心無私曲之謂）哉惟清（潔也）。
” 朱熹曰：“三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。
秩宗，主叙次百神之官，專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。
人能敬以直内，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交于神明矣。
” 臣按：禮之大者莫大于祭祀，祭祀之禮凡有三焉，所謂祀天神、享人鬼、祭地祇是也。
帝舜命九官，惟于百揆、秩宗咨于四嶽，蓋百揆後世宰相之職，而秩宗則後世禮部尚書、太常寺卿之職也。
禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。
是以帝舜于他官皆直命之，獨于秩宗之職必咨訪于四嶽而後任焉，其重之亞于百揆，意可見矣。
後世人主往往重治人之職而輕事神之官，甚者乃以畀小人非類，失古意矣。
臯陶曰：“天叙有典，敕（正也）我五典五惇（厚也）哉。
天秩有禮，自我五禮有庸（常也）哉。
同寅協恭和衷哉。
” 蔡沈曰：“叙者君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫序也，秩者尊卑、貴賤、等級隆殺之品秩也。
衷，降衷之衷，即所謂典禮也。
典禮雖天所叙秩，然正之使叙倫而益厚用之，使品秩而有常，則在我而已。
故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彜物則各得其正，所謂和衷也。
” 臣按：所謂五典，即所謂“慎徽五典”之典也；所謂五禮，即“巡守修五禮”之禮也。
天之倫序有不易之典而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者之倫而各有義、有親與夫有序、有别、有信，鹹惇厚而不薄焉；天之品秩有自然之理而出之自我者，必使吉、兇、軍、賓、嘉五者之禮而各有尊卑、貴賤等級，隆殺鹹有常而不變焉。
而是之典禮固自天子出，而所以輔相而推行之者，則不能無待于其臣焉，此所以必待于君臣上下同寅協恭而後民彜物則各得其正，而典禮出于上天之所降者無過不及而罔有乖戾焉，是則所謂和衷也。
《周官》：宗（尊也）伯（長也）掌邦禮，治神人，和上下。
鄭玄曰：“宗伯，主禮之官。
宗伯不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主也。
” 呂祖謙曰：“治，理也。
壇坎、昭穆之等，聘享、射禦之節，貫本末而等文質，所謂禮也，神人所以治、上下所以和者也。
一失其禮，則僭亂谄妄而渎乎神陵，犯乖争而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？” 蔡沈曰：“春官卿主邦禮，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。
” 《周禮》：大宰之職，掌建邦之六典，三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
呂祖謙曰：“明則有禮樂，幽則有鬼神。
禮有自然條目，幽而神、明而人秩然有序，燦然有經，便是和。
若無禮則乖争陵犯，上陵下替，豈能一日和？” 臣按：《周書》宗伯掌邦禮固曰和上下，而《周禮》禮典亦以和邦國為言，蓋以禮之用，和為貴，成周合樂于禮官謂之和者，蓋以樂言也。
籲，虞廷分禮樂為二，周室合禮樂為一，時世所尚，輕重可見。
若夫後世所以為治者，專意于簿書、期會之末，所謂禮樂者皆非古之所謂禮樂，間有一二僅存，亦名同而已，實則非焉，可慨也夫！ 大宗伯之職，掌
君子以辨上下，定民志。
程頤曰：“履，禮也。
禮，人之所履也，為卦天上澤下。
天而在上，澤而處下，上下之分、尊卑之義，理之當也。
禮之本也，常履之道也。
” 朱熹曰：“履，禮也。
上天下澤，定分不易，必謹乎此，然後其德有以為基而立也，故曰‘履德之基’。
”呂祖謙曰：“《履》為《易》中之禮。
” 臣按：此六經言禮之始，然經但言履而已，而說者乃以之為禮，何哉？朱熹曰：“辨上下、定民志也，是禮的意思。
蓋莫高于天而地最卑之處為澤，澤下而天上，上下之分如此懸絕，苟無辨焉，則澤上于天矣，澤上于天則是上下易位，上下易位則反常而僭分，而民志不知所向而無定守矣。
是以君子為治莫先于定天下之志，欲定其志莫先于辨上下之分，辨上下之分而不見于踐履之間，徒有其言不可也，是以定為品級、制為節文，截然有威而不可犯，秩然有儀而不可紊。
”此履所以為禮欤？ 雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
程頤曰：“雷震于天上，大而壯也。
君子觀《大壯》之象以行其壯，君子之大壯者莫若克己複禮，古人雲自勝之謂強，《中庸》于和而不流、中立而不倚皆曰強哉。
矯赴湯火、蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己複禮則非君子之大壯不能也，故雲君子以非禮弗履。
” 朱熹曰：“雷在天上，則威嚴果決以去其惡，而必為善須是如雷在天上，方能克去非禮。
” 臣按：《易》卦言禮始于《幹》，備于《履》，而所以履而為禮則在于《大壯》。
蓋以嘉會所合者本于乾道之亨，乾，天也，天行以健，震以動之，壯莫大焉。
既壯而大，是以發強剛毅，足以有執齊莊中正，足以有立非禮弗履，而所履者動容周旋無不中禮，嘉其所會而合于乾道之亨矣。
帝曰：“咨，四嶽。
有能典（主也）朕三禮？”佥曰：“伯夷（臣名）。
”帝曰：“俞，咨伯，汝作秩（序也）宗（祖廟也）。
夙（早也）夜惟寅（敬畏也），直（心無私曲之謂）哉惟清（潔也）。
” 朱熹曰：“三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。
秩宗，主叙次百神之官，專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。
人能敬以直内，不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之污，可以交于神明矣。
” 臣按：禮之大者莫大于祭祀，祭祀之禮凡有三焉，所謂祀天神、享人鬼、祭地祇是也。
帝舜命九官，惟于百揆、秩宗咨于四嶽，蓋百揆後世宰相之職，而秩宗則後世禮部尚書、太常寺卿之職也。
禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。
是以帝舜于他官皆直命之，獨于秩宗之職必咨訪于四嶽而後任焉，其重之亞于百揆，意可見矣。
後世人主往往重治人之職而輕事神之官，甚者乃以畀小人非類，失古意矣。
臯陶曰：“天叙有典，敕（正也）我五典五惇（厚也）哉。
天秩有禮，自我五禮有庸（常也）哉。
同寅協恭和衷哉。
” 蔡沈曰：“叙者君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫序也，秩者尊卑、貴賤、等級隆殺之品秩也。
衷，降衷之衷，即所謂典禮也。
典禮雖天所叙秩，然正之使叙倫而益厚用之，使品秩而有常，則在我而已。
故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彜物則各得其正，所謂和衷也。
” 臣按：所謂五典，即所謂“慎徽五典”之典也；所謂五禮，即“巡守修五禮”之禮也。
天之倫序有不易之典而正之在我者，必使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者之倫而各有義、有親與夫有序、有别、有信，鹹惇厚而不薄焉；天之品秩有自然之理而出之自我者，必使吉、兇、軍、賓、嘉五者之禮而各有尊卑、貴賤等級，隆殺鹹有常而不變焉。
而是之典禮固自天子出，而所以輔相而推行之者，則不能無待于其臣焉，此所以必待于君臣上下同寅協恭而後民彜物則各得其正，而典禮出于上天之所降者無過不及而罔有乖戾焉，是則所謂和衷也。
《周官》：宗（尊也）伯（長也）掌邦禮，治神人，和上下。
鄭玄曰：“宗伯，主禮之官。
宗伯不言司者，以其祭祀鬼神，鬼神非人所主也。
” 呂祖謙曰：“治，理也。
壇坎、昭穆之等，聘享、射禦之節，貫本末而等文質，所謂禮也，神人所以治、上下所以和者也。
一失其禮，則僭亂谄妄而渎乎神陵，犯乖争而悖乎人，上下皆失其分，安得而和乎？” 蔡沈曰：“春官卿主邦禮，治天神、地祇、人鬼之事，和上下尊卑等列。
” 《周禮》：大宰之職，掌建邦之六典，三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
呂祖謙曰：“明則有禮樂，幽則有鬼神。
禮有自然條目，幽而神、明而人秩然有序，燦然有經，便是和。
若無禮則乖争陵犯，上陵下替，豈能一日和？” 臣按：《周書》宗伯掌邦禮固曰和上下，而《周禮》禮典亦以和邦國為言，蓋以禮之用，和為貴，成周合樂于禮官謂之和者，蓋以樂言也。
籲，虞廷分禮樂為二，周室合禮樂為一，時世所尚，輕重可見。
若夫後世所以為治者，專意于簿書、期會之末，所謂禮樂者皆非古之所謂禮樂，間有一二僅存，亦名同而已，實則非焉，可慨也夫！ 大宗伯之職，掌