卷三八
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建邦之天神、人鬼、地示（祇）之禮以佐王建保（安也）邦國。
王昭禹曰：“謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出也。
” 以吉禮事邦國之鬼、神、示，以烝祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以禋燎祀司中、司命、風伯、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林、川澤，以辜祭四方百物，以肆、獻、祼、享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以槱夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
（詳見“秩祭祀”） 臣按：大宗伯所掌之禮有五，曰吉、兇、軍、賓、嘉，而《周官春官》首言大宗伯之職以佐王建保邦國者，則專以建邦之天神、人鬼、地祇為言，蓋禮莫重于祭也。
以兇禮哀（謂救患分災）邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇（謂歲歉）劄（謂民病），以吊禮哀禍災，以褵禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
吳澂曰：“哀謂救患分災也。
喪禮謂親者為之服、疏者有含襚。
荒者，人物有害也。
兇以天災言，劄以民病言。
吊者，慰吊之也。
禍災如水、火之類。
褵者，會财貨以補其亡失也。
圍謂國被圍，敗謂師敗績。
恤，相為憂之也。
兵于外為寇，于内為亂。
” 臣按：兇禮凡六條，《曲禮》曰：“歲兇年不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭祀不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。
”觀古人于荒禮如此，則其他可知矣。
可見成周盛時，于國有兇荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇兇而不兇也欤。
以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰觐，冬見曰遇，時見曰會，殷（衆也）見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。
吳澂曰：“親謂使之親附也，朝如日出于寅之朝而朝于天，宗如萬物相見于南方而其類皆有所宗，觐謂物成之時各勤其實以報乎上，遇謂閉藏之時其相見若邂逅之遇，會謂非時會集以謀征伐之時，同謂王不巡狩而衆見諸侯以命政，問謂諸侯遣卿非時緻問于天子，視謂諸侯遣卿以大禮而衆見于天子。
” 臣按：賓禮凡八條，朝、觐、遇、宗之名以别一時耳，其禮一也。
《書》曰“六年五服一朝”，以二者參之，諸侯六年之内惟一朝耳，來以春則曰朝、以夏則曰宗，秋、冬亦然，初無四方之别，猶漢春曰朝、秋曰請也。
以軍禮同邦國，大師之禮，用衆也；大均之禮，恤衆也；大田之禮，簡衆也；大役之禮，任衆也；大封之禮，合衆也。
吳澂曰：“同謂威其不協及僭差者也。
大師謂天子六軍，用衆者出師之法也。
大均謂因地以令賦、因家以起役，地有肥硗而賦有輕重，家有上下而役有多少，是所以優恤其衆也。
大田謂四時之田而因以習兵，簡閱其衆之能與否也。
大役謂徒役，若築作之類，所以任用衆力也。
大封謂正封疆、溝塗之固，所以合聚其民也。
于此見聖人公平廣大之心矣。
” 臣按：王安石謂用衆者用其命，恤衆者恤其事，簡衆者簡其能，任衆者任其力。
用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。
軍禮以用其命為主，以合其志為終。
嗟乎，古人用兵而必為之禮如此，後人惟知用法而已，驅之如牛羊，視之如艾蒿，豈複有所謂禮也哉？ 以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以飨燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。
吳澂曰：“嘉，善也。
因人之心善而為之制也。
飲食謂族食族宴也。
昏兼姻言，冠兼笄言。
賓射謂王與賓友射也。
飨以訓共儉，燕以示慈惠，凡朝聘之賓客皆一飨而燕則無數。
脤膰謂祭祀之肉。
兄弟之國，同姓諸侯也。
贊其喜曰慶，加物曰賀。
異姓之國，王之昏姻甥舅也。
” 臣按：先儒有言，觀乎《大雅》《小雅》正變之所存，則周之所以興莫不由于五禮也，周家之所以亡亦莫不由于五禮也。
邦國之根本安危之所系，其有大于此乎？臣觀周人設官，大宗伯所以佐王建保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠于《詩》與夫散見于傳記者莫不備見其事。
籲，此成周所以為有道之長而異于後世也欤？ 小宗伯掌五禮之禁令與其用等，辨廟祧之昭穆、吉兇之五服車旗宮室之禁，掌三族之别以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。
吳澂曰：“五禮，吉、兇、軍、賓、嘉也。
大宗伯掌其本數，小宗伯又掌其末度。
禁者禁其所不得用，令者令其所得用。
用等者，器币尊卑之差也。
廟祧之昭穆者，天子七廟三昭三穆之外又有二祧。
祧者，遠廟之主遷而藏之也。
吉兇之五服，吉服五則九章也、七章也、五章也、三章也、一章也，兇服五則斬衰也、齊衰也、錫衰也、缌衰也、疑衰也。
三族者父、子、孫，人屬之正名也。
辨親疏者，重服則親，輕服則疏。
正室，适子将代父當門者也，疏曰：‘據九族之内，凡适子正體皆為正室，皆謂之門子。
’小宗伯掌其政令者，治其昭穆、明其嫡庶，使不得以卑代尊、孽代宗。
” 臣按：禮之大者有五，而五者之中其所用者各有等則焉。
大宗伯既總其綱，而小宗伯又掌其禁令與其用等。
所謂等者，尊卑、貴賤、親疏三者而已。
辨昭穆與其章服則尊卑之等嚴，禁車旗
王昭禹曰：“謂之建邦之天神、人鬼、地示之禮，則禮當自王出也。
” 以吉禮事邦國之鬼、神、示，以烝祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以禋燎祀司中、司命、風伯、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林、川澤，以辜祭四方百物，以肆、獻、祼、享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以槱夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
（詳見“秩祭祀”） 臣按：大宗伯所掌之禮有五，曰吉、兇、軍、賓、嘉，而《周官春官》首言大宗伯之職以佐王建保邦國者，則專以建邦之天神、人鬼、地祇為言，蓋禮莫重于祭也。
以兇禮哀（謂救患分災）邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇（謂歲歉）劄（謂民病），以吊禮哀禍災，以褵禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
吳澂曰：“哀謂救患分災也。
喪禮謂親者為之服、疏者有含襚。
荒者，人物有害也。
兇以天災言，劄以民病言。
吊者，慰吊之也。
禍災如水、火之類。
褵者，會财貨以補其亡失也。
圍謂國被圍，敗謂師敗績。
恤，相為憂之也。
兵于外為寇，于内為亂。
” 臣按：兇禮凡六條，《曲禮》曰：“歲兇年不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭祀不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。
”觀古人于荒禮如此，則其他可知矣。
可見成周盛時，于國有兇荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇兇而不兇也欤。
以賓禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰觐，冬見曰遇，時見曰會，殷（衆也）見曰同，時聘曰問，殷覜曰視。
吳澂曰：“親謂使之親附也，朝如日出于寅之朝而朝于天，宗如萬物相見于南方而其類皆有所宗，觐謂物成之時各勤其實以報乎上，遇謂閉藏之時其相見若邂逅之遇，會謂非時會集以謀征伐之時，同謂王不巡狩而衆見諸侯以命政，問謂諸侯遣卿非時緻問于天子，視謂諸侯遣卿以大禮而衆見于天子。
” 臣按：賓禮凡八條，朝、觐、遇、宗之名以别一時耳，其禮一也。
《書》曰“六年五服一朝”，以二者參之，諸侯六年之内惟一朝耳，來以春則曰朝、以夏則曰宗，秋、冬亦然，初無四方之别，猶漢春曰朝、秋曰請也。
以軍禮同邦國，大師之禮，用衆也；大均之禮，恤衆也；大田之禮，簡衆也；大役之禮，任衆也；大封之禮，合衆也。
吳澂曰：“同謂威其不協及僭差者也。
大師謂天子六軍，用衆者出師之法也。
大均謂因地以令賦、因家以起役，地有肥硗而賦有輕重，家有上下而役有多少，是所以優恤其衆也。
大田謂四時之田而因以習兵，簡閱其衆之能與否也。
大役謂徒役，若築作之類，所以任用衆力也。
大封謂正封疆、溝塗之固，所以合聚其民也。
于此見聖人公平廣大之心矣。
” 臣按：王安石謂用衆者用其命，恤衆者恤其事，簡衆者簡其能，任衆者任其力。
用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。
軍禮以用其命為主，以合其志為終。
嗟乎，古人用兵而必為之禮如此，後人惟知用法而已，驅之如牛羊，視之如艾蒿，豈複有所謂禮也哉？ 以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以飨燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之禮親異姓之國。
吳澂曰：“嘉，善也。
因人之心善而為之制也。
飲食謂族食族宴也。
昏兼姻言，冠兼笄言。
賓射謂王與賓友射也。
飨以訓共儉，燕以示慈惠，凡朝聘之賓客皆一飨而燕則無數。
脤膰謂祭祀之肉。
兄弟之國，同姓諸侯也。
贊其喜曰慶，加物曰賀。
異姓之國，王之昏姻甥舅也。
” 臣按：先儒有言，觀乎《大雅》《小雅》正變之所存，則周之所以興莫不由于五禮也，周家之所以亡亦莫不由于五禮也。
邦國之根本安危之所系，其有大于此乎？臣觀周人設官，大宗伯所以佐王建保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠于《詩》與夫散見于傳記者莫不備見其事。
籲，此成周所以為有道之長而異于後世也欤？ 小宗伯掌五禮之禁令與其用等，辨廟祧之昭穆、吉兇之五服車旗宮室之禁，掌三族之别以辨親疏，其正室皆謂之門子，掌其政令。
吳澂曰：“五禮，吉、兇、軍、賓、嘉也。
大宗伯掌其本數，小宗伯又掌其末度。
禁者禁其所不得用，令者令其所得用。
用等者，器币尊卑之差也。
廟祧之昭穆者，天子七廟三昭三穆之外又有二祧。
祧者，遠廟之主遷而藏之也。
吉兇之五服，吉服五則九章也、七章也、五章也、三章也、一章也，兇服五則斬衰也、齊衰也、錫衰也、缌衰也、疑衰也。
三族者父、子、孫，人屬之正名也。
辨親疏者，重服則親，輕服則疏。
正室，适子将代父當門者也，疏曰：‘據九族之内，凡适子正體皆為正室，皆謂之門子。
’小宗伯掌其政令者，治其昭穆、明其嫡庶，使不得以卑代尊、孽代宗。
” 臣按：禮之大者有五，而五者之中其所用者各有等則焉。
大宗伯既總其綱，而小宗伯又掌其禁令與其用等。
所謂等者，尊卑、貴賤、親疏三者而已。
辨昭穆與其章服則尊卑之等嚴，禁車旗