卷三八
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與其宮室則貴賤之等别，别三族與其衰服則親疏之等明。
然又于等則之間特申明宗子之制而總結之曰掌其政令，以見凡行禮者皆以是為重焉。
由是觀之，古人重宗之意可見矣。
《禮記曲禮》曰：毋不敬。
範祖禹曰：“經禮三百、曲禮三千，可一言以蔽之曰毋不敬。
” 臣按：治國平天下之本在乎修身，而修身必以禮，禮者敬而已矣。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、别同異、明是非也。
呂大臨曰：“為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰五月，此所以定親疏也。
嫂叔不通問，嫂叔無服，燕不以公卿為賓以大夫為賓，此所以決嫌疑也。
大夫為世父母、叔父母、衆子昆弟、昆弟之子降服，大功尊同則不降，所以别同異也。
禮之所尊，尊其義也，其文是也其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也，君子行也，此所以明是非也。
” 臣按：天下之事各有兩端，混然而不可辨别者，君子必以禮辨之，親疏以禮而定、嫌疑以禮而決、同異以禮而别、是非以禮而明。
道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分争辨訟非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟非禮不定，宦學事師非禮不親，班朝、治軍、莅官、行法非禮威嚴不行，禱祠祭祀、供給鬼神非禮不誠不莊，是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
呂大臨曰：“禮者敬而已矣，君子恭敬所以明禮之實也；禮，節文乎仁義者也，君子撙節所以明禮之文也；辭遜之心，禮之端也，君子退讓所以明禮之用也。
” 臣按：《曲禮》此言則天下之事無一而不本于禮者，而後世為治者顧以禮為虛文，而一以法令從事，豈知本者哉？聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自别于禽獸。
呂大臨曰：“人之血氣、嗜欲、視聽、食息與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異耳，然猩猩、鹦鹉亦或能之，是則所以貴于物者，蓋有理義存焉。
聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親、君臣有義、男女有别，人道所以立而與天地參也。
縱欲怠敖，滅天理而窮人欲，将與馬牛犬彘之無辨，是果于自棄而不欲齒于人類者乎？” 臣按：呂氏之言儆切，可以為世之無禮者戒。
太上貴德，其次務施報。
禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。
劉彜曰：“太上者至極之稱，猶言全德也。
” 臣按：禮者稱而已矣。
禮固以德為貴，而施與于人與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤、尊卑之殊，而往來、來往之禮，所以相為施報者斷然不可阙也。
人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。
呂祖謙曰：“人生天地之間，強足以陵弱，衆足以暴寡，然其群而不亂或守死而不變者，畏禮而不敢犯也。
人君居百姓之上，惟所令而莫之違者，恃有禮以為治也。
一人有禮，衆思敬之，有不安乎？一人無禮，衆思伐之，有不危乎？此所以系人之安危而不可不學者。
” 臣按：人道之所以立者以其有此禮也，苟無禮焉，則強将恃其力以陵弱、衆将恃其勢以暴寡、富将恃其财以吞貧、智将恃其能以欺愚，則是天下之人皆将惟其勢力财能之是恃而不複知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？聖人知其然，故制為秩然之禮以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。
然則天下其可以一日無禮而斯人其可以一日不學禮乎？ 富貴而知好禮則不驕不淫，貧賤而知好禮則志不懾。
戴溪曰：“禮以卑為主，以恭為本，故禮者所以柔伏，伏其侈大之意而習為退遜謙下之道。
故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顔色而知其人之可親也。
其容狠，其氣暴，望其顔色而生易慢之心者，必其無禮之人也。
富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以谄，驕者失于亢，谄者失于卑，其為失禮一也。
” 臣按：禮之為禮，大中至正之界限也。
富貴者不可過于是，貧賤者必求至于是，過于是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至于是則氣，歉氣歉則懼而屈。
是何也？不知禮之為禮也。
誠以禮之為禮，是乃吾心大中至正之界限，人有禮則中有定見、外有定守而不為外物所動矣。
貧者不以貨财為禮，老者不以筋力為禮。
呂大臨曰：“君子之于禮，不責人之所不能備，貧不以貨财為禮是也；不責人之所不能行，老者不以筋力為禮是也。
” 臣按：無财不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有餘之勢力者恒以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強而強人之所不能備，而求其如吾志焉。
《檀弓》：子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。
”臣按：子思此言雖為喪禮而言，然凡為禮者莫不皆然。
子路曰：“吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
” 吳澂曰：“哀敬言其心，禮之本也；禮言其物，禮之文也。
禮有本、有文，本固為重，然謂之與其、謂之不若，此矯世救弊之辭爾，蓋本與文兩相稱者為盡善也。
” 臣按：此子路聞孔子之言亦甯儉、甯戚之意。
以上禮儀之節（上）
然又于等則之間特申明宗子之制而總結之曰掌其政令，以見凡行禮者皆以是為重焉。
由是觀之，古人重宗之意可見矣。
《禮記曲禮》曰：毋不敬。
範祖禹曰：“經禮三百、曲禮三千，可一言以蔽之曰毋不敬。
” 臣按：治國平天下之本在乎修身，而修身必以禮，禮者敬而已矣。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、别同異、明是非也。
呂大臨曰：“為祖父母齊衰期，為曾祖父母齊衰五月，此所以定親疏也。
嫂叔不通問，嫂叔無服，燕不以公卿為賓以大夫為賓，此所以決嫌疑也。
大夫為世父母、叔父母、衆子昆弟、昆弟之子降服，大功尊同則不降，所以别同異也。
禮之所尊，尊其義也，其文是也其義非也，君子不行也；其義是也，其文非也，君子行也，此所以明是非也。
” 臣按：天下之事各有兩端，混然而不可辨别者，君子必以禮辨之，親疏以禮而定、嫌疑以禮而決、同異以禮而别、是非以禮而明。
道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分争辨訟非禮不決，君臣、上下、父子、兄弟非禮不定，宦學事師非禮不親，班朝、治軍、莅官、行法非禮威嚴不行，禱祠祭祀、供給鬼神非禮不誠不莊，是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
呂大臨曰：“禮者敬而已矣，君子恭敬所以明禮之實也；禮，節文乎仁義者也，君子撙節所以明禮之文也；辭遜之心，禮之端也，君子退讓所以明禮之用也。
” 臣按：《曲禮》此言則天下之事無一而不本于禮者，而後世為治者顧以禮為虛文，而一以法令從事，豈知本者哉？聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自别于禽獸。
呂大臨曰：“人之血氣、嗜欲、視聽、食息與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異耳，然猩猩、鹦鹉亦或能之，是則所以貴于物者，蓋有理義存焉。
聖人因理義之同然而制為之禮，然後父子有親、君臣有義、男女有别，人道所以立而與天地參也。
縱欲怠敖，滅天理而窮人欲，将與馬牛犬彘之無辨，是果于自棄而不欲齒于人類者乎？” 臣按：呂氏之言儆切，可以為世之無禮者戒。
太上貴德，其次務施報。
禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。
劉彜曰：“太上者至極之稱，猶言全德也。
” 臣按：禮者稱而已矣。
禮固以德為貴，而施與于人與報人之賜乃人道之不能無者，是以位雖有貴賤、尊卑之殊，而往來、來往之禮，所以相為施報者斷然不可阙也。
人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。
呂祖謙曰：“人生天地之間，強足以陵弱，衆足以暴寡，然其群而不亂或守死而不變者，畏禮而不敢犯也。
人君居百姓之上，惟所令而莫之違者，恃有禮以為治也。
一人有禮，衆思敬之，有不安乎？一人無禮，衆思伐之，有不危乎？此所以系人之安危而不可不學者。
” 臣按：人道之所以立者以其有此禮也，苟無禮焉，則強将恃其力以陵弱、衆将恃其勢以暴寡、富将恃其财以吞貧、智将恃其能以欺愚，則是天下之人皆将惟其勢力财能之是恃而不複知有尊卑、上下之分矣，人何由而安哉？聖人知其然，故制為秩然之禮以立為當然之法，頒之學宮之中，設為師儒之教，講明其理，推行其道，使其有所畏而不敢犯，有所敬而不敢忽，此君位所以高而不危，而民用亦以之而平康也。
然則天下其可以一日無禮而斯人其可以一日不學禮乎？ 富貴而知好禮則不驕不淫，貧賤而知好禮則志不懾。
戴溪曰：“禮以卑為主，以恭為本，故禮者所以柔伏，伏其侈大之意而習為退遜謙下之道。
故有禮之人，其容肅然以正，其氣粹然以和，望其顔色而知其人之可親也。
其容狠，其氣暴，望其顔色而生易慢之心者，必其無禮之人也。
富貴之失禮以驕，貧賤之失禮以谄，驕者失于亢，谄者失于卑，其為失禮一也。
” 臣按：禮之為禮，大中至正之界限也。
富貴者不可過于是，貧賤者必求至于是，過于是則氣盈，氣盈則驕而淫，不至于是則氣，歉氣歉則懼而屈。
是何也？不知禮之為禮也。
誠以禮之為禮，是乃吾心大中至正之界限，人有禮則中有定見、外有定守而不為外物所動矣。
貧者不以貨财為禮，老者不以筋力為禮。
呂大臨曰：“君子之于禮，不責人之所不能備，貧不以貨财為禮是也；不責人之所不能行，老者不以筋力為禮是也。
” 臣按：無财不可以為禮，非強有力不可以行禮，是以操有餘之勢力者恒以是而恕諸不足之人，不恃吾之富與強而強人之所不能備，而求其如吾志焉。
《檀弓》：子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。
”臣按：子思此言雖為喪禮而言，然凡為禮者莫不皆然。
子路曰：“吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
” 吳澂曰：“哀敬言其心，禮之本也；禮言其物，禮之文也。
禮有本、有文，本固為重，然謂之與其、謂之不若，此矯世救弊之辭爾，蓋本與文兩相稱者為盡善也。
” 臣按：此子路聞孔子之言亦甯儉、甯戚之意。
以上禮儀之節（上）