卷三九
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禮之義而已。
有此禮義，則外焉而信實以講、和睦以修而與人也誠，内焉而肌膚有所會、筋骸有所束而在己也固，明焉而養生送死，幽焉而郊天享廟，此其大端緒也；上焉而通達天道，下焉而和順人情，此其大窦穴也。
是禮也人人由之而不人人知之，唯聖人則知此禮為人大端、為人大窦，雖欲已之而不可以已也，于不可已而已之則國必壞、家必喪、人必亡。
故禮也者義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
張載曰：“人情所安即禮也，故禮所以由義起。
” 臣按：禮之為禮皆義之所當為者也，義不當為則禮不可行，則是禮之用皆是義之實也。
古昔聖人所制之禮皆是合為之事，苟有事焉，考之先王雖未為之禮，然以之協合于義而于義無所悖，則是當為之事也，吾則以義起之而為之節文儀則焉，是亦聖人之所許也。
先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
吳澂曰：“大順之應如此，亦無他故而使之然，蓋由古先聖王能修治其禮而達之于禮之義以教天下之人，體實理于心而達之于一身之順，充而為家國天下之順故也。
” 臣按：《禮運》于篇終論禮之義而至于體信、達順，蓋言禮之極功也。
論禮之功用而至于此，蓋不可複加矣，然而反推其本固在于修禮，而禮之所以修者則又在乎敬而已矣。
《禮器》曰：先王之立禮也有本、有文，忠信禮之本也，義理禮之文也。
無本不立，無文不行。
臣按：發己自盡為忠，循物無違為信，以之為禮之本固矣。
若夫義者合宜之謂，理者有條理之謂，苟儀文度數之間、登降上下之際不合于宜而無條理焉，則亦不文矣，此禮所以貴乎有本、有文。
無忠信則禮不能立，無義理則禮不可行。
孔子曰：“禮不可不省也，禮不同、不豐、不殺，此之謂也，蓋言稱也。
” 是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子太牢而祭謂之禮，匹士太牢而祭謂之攘；管仲镂簋（簋有雕镂之飾）朱纮（冕系）、山節藻棁，君子以為濫矣；晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
臣按：禮之等不同而各有當然之則，過于豐則逾，降而殺則不及，一惟稱而已矣。
是以天子太牢而祭，稱也，則謂之禮；匹士太牢而祭，不稱也，則謂之攘焉。
攘者，非其有而取也。
管仲之濫，豐而不稱者也；晏平仲之隘，殺而不稱者也。
先王之制禮，或稱其内，或稱其外，寡者不可多，多者不可寡，一惟歸之于稱。
君子之行禮者，其可不之省察而妄有所去取加損哉？ 是故君子之行禮也不可不慎也，衆之紀也，紀散而衆亂。
臣按：禮所以防範人心，綱維世變，如綱之有紀然，紀散則綱之目無所維，禮散則人之心無所守。
前篇言壞國、喪家、亡人必先去其禮者，此也。
禮也者猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當猶不備也。
禮有大有小、有顯有微，大者不可損、小者不可益，顯者不可揜、微者不可大也。
陳澔曰：“體，人身也。
先王經制大備，如人身體之全具矣，若行禮者設施或有不當，亦與不備同也。
大者損之、小者益之，揜其顯、著其微，是不當也。
” 臣按：禮之在天也有自然之節文，其在人也有當然之儀則，故先王制之以為度數亦有一定之理，如人身之有四肢、百體，在上者不可移之下，在外者不可納之内，左不可遷之右，大不可減為小，禮之為禮亦若是而已矣。
故曰禮也者猶體也，體不備謂之不成人。
故經禮三百、曲禮三千，其緻一也，未有入室而不由戶者。
朱熹曰：“禮儀三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類，此是大節有三百條，如始加、再加、三加，又如坐如屍、立如齊之類，皆是其中小目。
” 臣按：經禮謂禮之經常者，如冠、昏、喪、祭、朝聘、會同之類；曲禮謂禮之委曲者，如進退、升降、俯仰、揖遜之類。
禮雖有三千、三百之多，求其極緻一而已矣。
一者何？敬是也。
入室必由戶，行禮必由敬，未有入室而不由戶者，豈有行禮而不由敬者乎？ 禮也者反本、修古，不忘其初者也。
臣按：本謂人心之初，古謂禮制之初。
禮之行也必反其本，求之于人心本然之初，不可任情而直行，必修其古、考夫先王制作之始，不可率意而妄為。
反思其本，修舉夫古，則是不忘其初矣。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信之人則禮不虛道，是以得其人之為貴也。
” 臣按：味有五而甘者其自然之味也，色有五而白者其自然之質也。
甘則可以受五味之和，白則可以受五色之采，人之有是忠信猶味之甘、色之白
有此禮義，則外焉而信實以講、和睦以修而與人也誠，内焉而肌膚有所會、筋骸有所束而在己也固，明焉而養生送死，幽焉而郊天享廟，此其大端緒也；上焉而通達天道，下焉而和順人情，此其大窦穴也。
是禮也人人由之而不人人知之，唯聖人則知此禮為人大端、為人大窦，雖欲已之而不可以已也，于不可已而已之則國必壞、家必喪、人必亡。
故禮也者義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。
張載曰：“人情所安即禮也，故禮所以由義起。
” 臣按：禮之為禮皆義之所當為者也，義不當為則禮不可行，則是禮之用皆是義之實也。
古昔聖人所制之禮皆是合為之事，苟有事焉，考之先王雖未為之禮，然以之協合于義而于義無所悖，則是當為之事也，吾則以義起之而為之節文儀則焉，是亦聖人之所許也。
先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
吳澂曰：“大順之應如此，亦無他故而使之然，蓋由古先聖王能修治其禮而達之于禮之義以教天下之人，體實理于心而達之于一身之順，充而為家國天下之順故也。
” 臣按：《禮運》于篇終論禮之義而至于體信、達順，蓋言禮之極功也。
論禮之功用而至于此，蓋不可複加矣，然而反推其本固在于修禮，而禮之所以修者則又在乎敬而已矣。
《禮器》曰：先王之立禮也有本、有文，忠信禮之本也，義理禮之文也。
無本不立，無文不行。
臣按：發己自盡為忠，循物無違為信，以之為禮之本固矣。
若夫義者合宜之謂，理者有條理之謂，苟儀文度數之間、登降上下之際不合于宜而無條理焉，則亦不文矣，此禮所以貴乎有本、有文。
無忠信則禮不能立，無義理則禮不可行。
孔子曰：“禮不可不省也，禮不同、不豐、不殺，此之謂也，蓋言稱也。
” 是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。
是故君子太牢而祭謂之禮，匹士太牢而祭謂之攘；管仲镂簋（簋有雕镂之飾）朱纮（冕系）、山節藻棁，君子以為濫矣；晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
臣按：禮之等不同而各有當然之則，過于豐則逾，降而殺則不及，一惟稱而已矣。
是以天子太牢而祭，稱也，則謂之禮；匹士太牢而祭，不稱也，則謂之攘焉。
攘者，非其有而取也。
管仲之濫，豐而不稱者也；晏平仲之隘，殺而不稱者也。
先王之制禮，或稱其内，或稱其外，寡者不可多，多者不可寡，一惟歸之于稱。
君子之行禮者，其可不之省察而妄有所去取加損哉？ 是故君子之行禮也不可不慎也，衆之紀也，紀散而衆亂。
臣按：禮所以防範人心，綱維世變，如綱之有紀然，紀散則綱之目無所維，禮散則人之心無所守。
前篇言壞國、喪家、亡人必先去其禮者，此也。
禮也者猶體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當猶不備也。
禮有大有小、有顯有微，大者不可損、小者不可益，顯者不可揜、微者不可大也。
陳澔曰：“體，人身也。
先王經制大備，如人身體之全具矣，若行禮者設施或有不當，亦與不備同也。
大者損之、小者益之，揜其顯、著其微，是不當也。
” 臣按：禮之在天也有自然之節文，其在人也有當然之儀則，故先王制之以為度數亦有一定之理，如人身之有四肢、百體，在上者不可移之下，在外者不可納之内，左不可遷之右，大不可減為小，禮之為禮亦若是而已矣。
故曰禮也者猶體也，體不備謂之不成人。
故經禮三百、曲禮三千，其緻一也，未有入室而不由戶者。
朱熹曰：“禮儀三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類，此是大節有三百條，如始加、再加、三加，又如坐如屍、立如齊之類，皆是其中小目。
” 臣按：經禮謂禮之經常者，如冠、昏、喪、祭、朝聘、會同之類；曲禮謂禮之委曲者，如進退、升降、俯仰、揖遜之類。
禮雖有三千、三百之多，求其極緻一而已矣。
一者何？敬是也。
入室必由戶，行禮必由敬，未有入室而不由戶者，豈有行禮而不由敬者乎？ 禮也者反本、修古，不忘其初者也。
臣按：本謂人心之初，古謂禮制之初。
禮之行也必反其本，求之于人心本然之初，不可任情而直行，必修其古、考夫先王制作之始，不可率意而妄為。
反思其本，修舉夫古，則是不忘其初矣。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信之人則禮不虛道，是以得其人之為貴也。
” 臣按：味有五而甘者其自然之味也，色有五而白者其自然之質也。
甘則可以受五味之和，白則可以受五色之采，人之有是忠信猶味之甘、色之白