卷三九
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也，有是忠信之質而後可以學禮。
忠信者何？誠實之理也。
人無誠實則虛僞矣，禮其可以虛僞為乎？是以人之欲行禮者必以誠實為主，而人君之任人以行禮亦必用誠實之人也。
《郊特牲》曰：禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
朱熹曰：“此蓋秦火之前典籍備具之時之語，固為至論，然非得其數，則其義亦不可得而知矣。
況今亡逸之餘，數之存者不能什一，則尤不可以為祝史之事而忽之也。
” 臣按：禮有數有義，數其事物之粗者，義則其精微之理也。
先王盛時，儀文具備，而凡一時掌文書、司贊祝之人莫不知其登降灌奠之節、俎豆牲醴之數，特于禮之所以然與其所當然者有所不知耳。
自秦廢禮之後，漢興不能複古，凡三代之儀文、器數一切掃地，所幸者經典尚存，古昔先王制作之義猶見于簡冊之中耳。
是以秦以前數易陳而義則難知，漢以後義猶可以讨論而數則有不能以盡考者矣。
雖然，後有作者之聖能本吾心之敬而酌以先王之義，凡儀文有所阙略一皆以義起之，因時制宜以為一代之禮而不徒事乎政治、刑罰之末，本乎禮以治躬，主乎敬以行禮，而又立為定制以贻子孫，使之世守而不替，其于三代之治殆庶矣乎。
《經解》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也、繩墨之于曲直也、規矩之于方圜也，故衡誠縣（音玄）不可欺以輕重，繩墨誠陳不可欺以曲直，規矩誠設不可欺以方圜，君子審禮不可誣以奸詐。
臣按：《經解》此言則知禮之為禮，非獨以之辨上下、定民志，亦可用之以察人情、審事理。
于凡天下之人情、事理，或輕或重、或曲或直，或方而常、或圜而變，一以禮而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以當然之道，雖有奸欺詐僞之術，無所施矣。
是故隆禮、由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰：“安上治民莫善于禮。
”此之謂也。
吳澂曰：“隆者其崇重之心，由者其踐行之迹。
方猶法也。
禮者，敬讓之道也。
人皆隆禮、由禮，則凡奉宗廟者皆敬先，入朝廷者皆敬貴，處室家者皆讓父兄，處鄉裡者皆讓長老。
敬讓之道達于宗廟、朝廷、室家、鄉裡，故上為下之所敬讓而居上者不危，不危則安矣；民知君之當敬讓而為民者不亂，不亂則治矣。
其安其治皆由禮而然，故曰莫善于禮，記者推言禮之功用而引孔子之言以結之也。
” 臣按：吳澂之言備矣。
故朝觐之禮所以明君臣之義也，聘問之禮所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也，昏姻之禮所以明男女之别也。
臣按：古昔聖王之為治不必拘拘于禁令、刑罰，一惟以禮明之，上而朝廷、外而侯國、下而裡闾族黨，莫不制為當行之禮，以明其當行之道，使之知所以慕向而興起也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者必有水敗，以舊禮為無所用而去之者必有亂患。
臣按：《坊記》有曰“禮者因人情而為之節文以為民坊者也”，先王制為此禮，莫不各有所本，亦莫不各有所用、有以舉之，莫敢廢也。
是何也？創業垂統之君燭理既明，涉世既深，所以制為一代之制者，灼知其源之所自來，而逆料其流之所必至，不徒然也為之。
後者不推究其本末、輕重，有所更革焉不可也，況又去之乎？禮經壞坊之譬切矣。
坊以障水，非一日所能成也。
成之甚難而壞之甚易，幸而時之旱無水患也，率意壞之，一旦秋雨時至，壞山陵、沖城郭、蕩廬舍，倉卒欲為之坊，得乎？繼世之君輕去祖宗之禮法者，何以異此。
故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣，鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而争鬥之獄繁矣，喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣，聘觐之禮廢則君臣之位失、諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千裡。
”此之謂也。
臣按：所引《易》文今《易》無之，蓋逸文也。
所謂君子慎始一言，誠萬世人君為治之要焉。
夫天下之事莫不有所始，其所始也皆起于細微眇末之間，故聖人制禮以為慎始之具。
因人有男女之欲而易至于淫辟也，故于其匹配之始而制為昏姻之禮；因人有飲食之欲而易至于争鬥也，故于其會合之始而制為鄉飲之禮；以至喪祭、朝觐之初，莫不皆為之禮，使不至于恩薄而敗起，則是止邪于未
忠信者何？誠實之理也。
人無誠實則虛僞矣，禮其可以虛僞為乎？是以人之欲行禮者必以誠實為主，而人君之任人以行禮亦必用誠實之人也。
《郊特牲》曰：禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
朱熹曰：“此蓋秦火之前典籍備具之時之語，固為至論，然非得其數，則其義亦不可得而知矣。
況今亡逸之餘，數之存者不能什一，則尤不可以為祝史之事而忽之也。
” 臣按：禮有數有義，數其事物之粗者，義則其精微之理也。
先王盛時，儀文具備，而凡一時掌文書、司贊祝之人莫不知其登降灌奠之節、俎豆牲醴之數，特于禮之所以然與其所當然者有所不知耳。
自秦廢禮之後，漢興不能複古，凡三代之儀文、器數一切掃地，所幸者經典尚存，古昔先王制作之義猶見于簡冊之中耳。
是以秦以前數易陳而義則難知，漢以後義猶可以讨論而數則有不能以盡考者矣。
雖然，後有作者之聖能本吾心之敬而酌以先王之義，凡儀文有所阙略一皆以義起之，因時制宜以為一代之禮而不徒事乎政治、刑罰之末，本乎禮以治躬，主乎敬以行禮，而又立為定制以贻子孫，使之世守而不替，其于三代之治殆庶矣乎。
《經解》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也、繩墨之于曲直也、規矩之于方圜也，故衡誠縣（音玄）不可欺以輕重，繩墨誠陳不可欺以曲直，規矩誠設不可欺以方圜，君子審禮不可誣以奸詐。
臣按：《經解》此言則知禮之為禮，非獨以之辨上下、定民志，亦可用之以察人情、審事理。
于凡天下之人情、事理，或輕或重、或曲或直，或方而常、或圜而變，一以禮而正之，莫不各因其自然而得其所以然，而格之以當然之道，雖有奸欺詐僞之術，無所施矣。
是故隆禮、由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也。
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰：“安上治民莫善于禮。
”此之謂也。
吳澂曰：“隆者其崇重之心，由者其踐行之迹。
方猶法也。
禮者，敬讓之道也。
人皆隆禮、由禮，則凡奉宗廟者皆敬先，入朝廷者皆敬貴，處室家者皆讓父兄，處鄉裡者皆讓長老。
敬讓之道達于宗廟、朝廷、室家、鄉裡，故上為下之所敬讓而居上者不危，不危則安矣；民知君之當敬讓而為民者不亂，不亂則治矣。
其安其治皆由禮而然，故曰莫善于禮，記者推言禮之功用而引孔子之言以結之也。
” 臣按：吳澂之言備矣。
故朝觐之禮所以明君臣之義也，聘問之禮所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也，昏姻之禮所以明男女之别也。
臣按：古昔聖王之為治不必拘拘于禁令、刑罰，一惟以禮明之，上而朝廷、外而侯國、下而裡闾族黨，莫不制為當行之禮，以明其當行之道，使之知所以慕向而興起也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者必有水敗，以舊禮為無所用而去之者必有亂患。
臣按：《坊記》有曰“禮者因人情而為之節文以為民坊者也”，先王制為此禮，莫不各有所本，亦莫不各有所用、有以舉之，莫敢廢也。
是何也？創業垂統之君燭理既明，涉世既深，所以制為一代之制者，灼知其源之所自來，而逆料其流之所必至，不徒然也為之。
後者不推究其本末、輕重，有所更革焉不可也，況又去之乎？禮經壞坊之譬切矣。
坊以障水，非一日所能成也。
成之甚難而壞之甚易，幸而時之旱無水患也，率意壞之，一旦秋雨時至，壞山陵、沖城郭、蕩廬舍，倉卒欲為之坊，得乎？繼世之君輕去祖宗之禮法者，何以異此。
故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣，鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而争鬥之獄繁矣，喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣，聘觐之禮廢則君臣之位失、諸侯之行惡而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千裡。
”此之謂也。
臣按：所引《易》文今《易》無之，蓋逸文也。
所謂君子慎始一言，誠萬世人君為治之要焉。
夫天下之事莫不有所始，其所始也皆起于細微眇末之間，故聖人制禮以為慎始之具。
因人有男女之欲而易至于淫辟也，故于其匹配之始而制為昏姻之禮；因人有飲食之欲而易至于争鬥也，故于其會合之始而制為鄉飲之禮；以至喪祭、朝觐之初，莫不皆為之禮，使不至于恩薄而敗起，則是止邪于未