卷三六
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△明禮樂
▲總論禮樂之道（上）
《舜典》：同律度量，衡修五禮。
朱熹曰：“律謂十二律，黃鐘、太蔟（千候反）、姑洗（蘇典反）、蕤賓、夷則、無射（音亦）、大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘也，六為律、六為呂。
以之審度而度（入聲）長短，則九十分黃鐘之長一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引；以之審量（去聲）而量多少，則黃鐘之管其容子谷黍中者一千二百以為龠，而十龠為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛；以之平衡而權輕重，則黃鐘之龠所容千二百黍其重十二铢，兩龠則二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，此黃鐘所以為萬事根本，諸侯之國其有不一者則審而同之也。
五禮，吉、兇、軍、賓、嘉也，修之所以同天下之風俗（十龠之十當作合）。
” 臣按：禮樂自天子出而用之于諸侯之國，帝舜巡守至方嶽之下，于律則同之，同之恐其有不一；于禮則修之，修之恐其有廢墜。
則是禮樂之制作自古有之，天子既用之于朝廷之上，而又頒之于諸侯之國，而又以時同之、修之，非但備其儀文、協其聲音，所以一天下之制度、同天下之風俗也。
後世惟于創國之初一頒其制，繼世之君不聞有所謂同律、修禮之舉，詳于政刑而略于禮樂，此治所以不及古欤。
《周禮》：大司徒以五禮防萬民之僞（詐僞）而教之中（無過不及），以六樂防萬民之情（謂欲之動者）而教之和（無所乖戾）。
鄭玄曰：“禮所以節止民之侈僞使其行得中，五禮謂吉、兇、軍、賓、嘉也。
樂所以蕩止民之情思使其心應和，六樂謂《雲門》《鹹池》《大韶》《大夏》《大》《大武》也。
” 吳澂曰：“人僞日勝則黨偏反側，流于不中；人情日滋則放僻邪侈，流于不和。
惟以禮樂防之，則其教易入，禮樂也者，其教民之本也。
” 大宗伯以天産作陰德以中禮防之，以地産作陽德以和樂防之，以禮樂合天地之化、百物之産以事鬼神，以諧萬民，以緻百物。
真德秀曰：“此義在《周禮》為最難通者也。
先鄭氏以陰、陽德為男女之情，既未适當，而康成則曰：‘天産者動物，謂六牲之屬；地産者植物，謂九谷之屬。
陰德，陰氣在人者，陰氣虛，純之則劣，故食動物作之使動，過則傷性，制中禮以節之；陽德陽氣在人者，陽氣盈，純之則躁，故食植物作之使靜，過則傷性，制和樂以節之。
如此，然後陰陽平、性情和而能育其類。
’鄭氏之說如此，亦未見其必然（先鄭氏謂興也，以别康成）。
” 臣按：天産、地産即下所謂百物之産也，陰德、陽德即下所謂天地之化也。
天地各有所産，陰陽各有其德，先王作禮樂以事鬼神，陽之德為神，陰之德為鬼。
用天所産者以作陰之德，禮由陰作者也，禮以防之，使其鼎俎之實必得其中而不過于奢儉焉，是以地制之禮而節天陽之所生也；用地所産者以作陽之德，樂由陽來者也，樂以防之，使其笾豆之實必得其和而不至于乖戾焉，是以天作之樂而節地陰之所成也。
夫天本陽也，以天産而作陰德；地本陰也，以地産而作陽德，如此，則天地之化、百物之産合為一矣。
由是而事鬼神，則陰陽之氣交、動植之物備、禮樂之用節，是故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，萬民以之而諧閨門、族黨，無不和協者矣。
百物以之而緻，鳥獸草木無不順成者矣。
《禮記禮器》曰：禮也者反其所自生，樂也者樂其所自成，是故先王之制禮也以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。
陳澔曰：“萬物本乎天，人生本乎祖，禮主于報本反始，不忘其所由生也。
王者功成治定然後作樂，以文德定天下者樂文德之成，以武功定天下者樂武功之成，非泛然為之也。
節事為人事之儀則也，道志宣其湮郁也，世治則禮序而樂和，世亂則禮慝而樂淫，故觀禮樂而治亂可知也。
” 臣按：自昔人君為治之大本惟在于禮樂，禮之大者在郊天享廟，樂之大者在章德象成，故其制為一代之禮以節天下之事，使其所行者鹹有節而無大過不及之差，修為一代之樂以道萬民之志，使其所存者得以通而無郁結不平之患。
是以自古善觀人國者惟于其禮樂觀之，而于其政刑則略焉，此無他，求其本也，其本亂而末治者否矣。
《郊特牲》曰：樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
臣按：聖人本天地之陰陽以作禮樂，故樂由陽而來，禮由陰而作，及其制作成而用之也，又以之而發舒天道之陽、斂肅地道之陰。
然獨陽不生、獨陰不成，故必禮備樂和、兼施并行，然後天之陽、
朱熹曰：“律謂十二律，黃鐘、太蔟（千候反）、姑洗（蘇典反）、蕤賓、夷則、無射（音亦）、大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘也，六為律、六為呂。
以之審度而度（入聲）長短，則九十分黃鐘之長一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引；以之審量（去聲）而量多少，則黃鐘之管其容子谷黍中者一千二百以為龠，而十龠為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛；以之平衡而權輕重，則黃鐘之龠所容千二百黍其重十二铢，兩龠則二十四铢為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，此黃鐘所以為萬事根本，諸侯之國其有不一者則審而同之也。
五禮，吉、兇、軍、賓、嘉也，修之所以同天下之風俗（十龠之十當作合）。
” 臣按：禮樂自天子出而用之于諸侯之國，帝舜巡守至方嶽之下，于律則同之，同之恐其有不一；于禮則修之，修之恐其有廢墜。
則是禮樂之制作自古有之，天子既用之于朝廷之上，而又頒之于諸侯之國，而又以時同之、修之，非但備其儀文、協其聲音，所以一天下之制度、同天下之風俗也。
後世惟于創國之初一頒其制，繼世之君不聞有所謂同律、修禮之舉，詳于政刑而略于禮樂，此治所以不及古欤。
《周禮》：大司徒以五禮防萬民之僞（詐僞）而教之中（無過不及），以六樂防萬民之情（謂欲之動者）而教之和（無所乖戾）。
鄭玄曰：“禮所以節止民之侈僞使其行得中，五禮謂吉、兇、軍、賓、嘉也。
樂所以蕩止民之情思使其心應和，六樂謂《雲門》《鹹池》《大韶》《大夏》《大》《大武》也。
” 吳澂曰：“人僞日勝則黨偏反側，流于不中；人情日滋則放僻邪侈，流于不和。
惟以禮樂防之，則其教易入，禮樂也者，其教民之本也。
” 大宗伯以天産作陰德以中禮防之，以地産作陽德以和樂防之，以禮樂合天地之化、百物之産以事鬼神，以諧萬民，以緻百物。
真德秀曰：“此義在《周禮》為最難通者也。
先鄭氏以陰、陽德為男女之情，既未适當，而康成則曰：‘天産者動物，謂六牲之屬；地産者植物，謂九谷之屬。
陰德，陰氣在人者，陰氣虛，純之則劣，故食動物作之使動，過則傷性，制中禮以節之；陽德陽氣在人者，陽氣盈，純之則躁，故食植物作之使靜，過則傷性，制和樂以節之。
如此，然後陰陽平、性情和而能育其類。
’鄭氏之說如此，亦未見其必然（先鄭氏謂興也，以别康成）。
” 臣按：天産、地産即下所謂百物之産也，陰德、陽德即下所謂天地之化也。
天地各有所産，陰陽各有其德，先王作禮樂以事鬼神，陽之德為神，陰之德為鬼。
用天所産者以作陰之德，禮由陰作者也，禮以防之，使其鼎俎之實必得其中而不過于奢儉焉，是以地制之禮而節天陽之所生也；用地所産者以作陽之德，樂由陽來者也，樂以防之，使其笾豆之實必得其和而不至于乖戾焉，是以天作之樂而節地陰之所成也。
夫天本陽也，以天産而作陰德；地本陰也，以地産而作陽德，如此，則天地之化、百物之産合為一矣。
由是而事鬼神，則陰陽之氣交、動植之物備、禮樂之用節，是故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，萬民以之而諧閨門、族黨，無不和協者矣。
百物以之而緻，鳥獸草木無不順成者矣。
《禮記禮器》曰：禮也者反其所自生，樂也者樂其所自成，是故先王之制禮也以節事，修樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。
陳澔曰：“萬物本乎天，人生本乎祖，禮主于報本反始，不忘其所由生也。
王者功成治定然後作樂，以文德定天下者樂文德之成，以武功定天下者樂武功之成，非泛然為之也。
節事為人事之儀則也，道志宣其湮郁也，世治則禮序而樂和，世亂則禮慝而樂淫，故觀禮樂而治亂可知也。
” 臣按：自昔人君為治之大本惟在于禮樂，禮之大者在郊天享廟，樂之大者在章德象成，故其制為一代之禮以節天下之事，使其所行者鹹有節而無大過不及之差，修為一代之樂以道萬民之志，使其所存者得以通而無郁結不平之患。
是以自古善觀人國者惟于其禮樂觀之，而于其政刑則略焉，此無他，求其本也，其本亂而末治者否矣。
《郊特牲》曰：樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。
臣按：聖人本天地之陰陽以作禮樂，故樂由陽而來，禮由陰而作，及其制作成而用之也，又以之而發舒天道之陽、斂肅地道之陰。
然獨陽不生、獨陰不成，故必禮備樂和、兼施并行，然後天之陽、