卷二九
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得銀七兩，诏并置銀官，常令采鑄。
臣按：采銀之官始置于此。
唐太宗貞觀初，侍禦史權萬紀言：“宣、饒二州銀大發，采之歲可得數百萬缗。
”帝曰：“朕之所乏者非财也，但恨無嘉言可以利民耳。
卿未嘗進一賢退一不肖，而專言稅銀之利，欲以桓、靈待我耶？”乃黜萬紀。
臣按：太宗不納權萬紀采銀之說，而黜之且曰恨無嘉言可以利民，而謂其以桓、靈相待，可以為百世帝王之師矣。
後世人主以言利，賞其臣謂其能益國家，豈非太宗之罪人哉？ 宋太祖開寶三年，诏曰：“古者不貴難得之貨，後代賦及山澤，上加侵削，下益刓敝，每念茲事，深疚于懷。
未能捐金于山，豈忍奪人之利，自今桂陽監歲輸課銀宜減三分。
” 太宗至道二年，有司言鳳州山内出銅丱，定州諸山出銀礦，請置官署掌其事，上曰：“地不愛寶，當與衆庶共之。
”不許。
臣按：宋二帝所言皆所謂仁人之言也，太祖曰“未能捐金于山，豈忍奪人之利”，太宗曰“地不愛寶，當與衆共之”，後世人主于其臣下有以興利為言者，宜舉二帝之言以拒之。
太宗問秘合校理杜鎬曰：“西漢賜與悉用黃金而近代為難得之貨，何也？”鎬對曰：“當是時佛事未興，故金價甚賤。
” 真宗語大臣曰：“京師士庶衣服器玩多熔金為飾，乃诏申明舊制，募告者賞之，自今乘輿服禦塗金、繡金之類亦不須用。
” 富弼曰：“國之去奢自上者始，則天下無不從化。
況法禁嚴明，真宗朝禁銷金服甚謹，然累下制令而犯者不絕，故内诏宮中以下、外自大臣之家，悉不得以金飾衣服，複申嚴憲布于天下，自此更無犯者。
” 臣按：金有五而黃金最為貴重之物，地之所産最少，而人之所用最多，五金之中而黃之價最貴，五色之中而金之色最炫。
世之人非但用之器皿、首飾，乃至熔而銷之，或以縷而為服，或以嵌而為器，上而冠帻、下而靴履，與夫食用戲具，無不用焉，其尤費之多者宮室之飾、土木之偶，甚至一佛寺之興、一神像之設，靡費乃至千百兩焉，杜鎬答太宗謂漢時佛事未興故金多，誠非虛語也。
真宗禁銷金，雖乘輿服禦亦不須用，所謂立法自上始者欤，宜乎當時禁之更無犯者也。
不然，上為之而禁下，欲其不為，豈所謂以身教哉。
宋朝金銀銅鐵鉛錫之冶總二百七十一，皆置吏主之，大率山澤之利有限，或暴發辄竭，或采取歲久所得不償所費，而歲課不足，有司必責主者取盈。
臣按：宋朝坑冶所在如此之多，而元朝之坑冶亦比今日加十數倍，何也？蓋天地生物有生生不已者，谷粟、桑麻之類是也，有與地土俱生者，金銀銅鐵之類是也。
昔者聖王定為取民之賦，有米粟之征、有布縷之征，而無有所謂金銀銅鐵之征者，豈不以山澤之利與土地俱生，取之有窮而生之者不繼乎？譬之山林之上有草木焉，有土石焉，其間草木取之者既盡，而生之者随繼，故雖日日取之、歲歲取之而不見其竭也，若夫山間之土石，掘而去之則深而成窪，舁而去之則空而留迹，是何也？其形一定故也。
是以坑冶之利，在前代則多，在後代則少，循曆至于今日尤其少焉，無足怪者。
我朝坑冶之利比前代不及什之一二，間或有之，随取随竭，曩者固已于浙之溫處、閩之建福開場置官，令内臣以守之，差憲臣以督之，然所得不償所費如宋人所雲者，今則多行革罷而均其課于民賦之中矣。
雖然，今日不徒不得其利，而往往又罹其害，蓋以山澤之利，官取之則不足，民取之則有餘，今處州等山場雖閉而其間尤不能無滲漏之微利遺焉，此不逞之徒所以猶囊橐其間以競利起亂也。
為今之計，宜于坑場遺利之處嚴守捕法，可築塞者築塞之，可栅塹者栅塹之，俾其不至聚衆争奪，以贻天下生靈之害可也。
（以上坑冶） 唐于晉州置平陽院以收礬利，開成三年罷之，以礬山歸州縣。
宋太祖命晉州制置礬務，許商人輸金帛、絲綿、茶及缗錢，官以礬償。
陳傅良曰：“宋太祖礬禁為契丹、北漢設也，其後并鹽酒皆榷之，非本意也。
” 臣按：本朝于凡前代取民之利，如礬之類，一切革之而并其一二于歲課，仁厚之澤惠民也深矣。
（以上言礬） 以上山澤之利（下）
臣按：采銀之官始置于此。
唐太宗貞觀初，侍禦史權萬紀言：“宣、饒二州銀大發，采之歲可得數百萬缗。
”帝曰：“朕之所乏者非财也，但恨無嘉言可以利民耳。
卿未嘗進一賢退一不肖，而專言稅銀之利，欲以桓、靈待我耶？”乃黜萬紀。
臣按：太宗不納權萬紀采銀之說，而黜之且曰恨無嘉言可以利民，而謂其以桓、靈相待，可以為百世帝王之師矣。
後世人主以言利，賞其臣謂其能益國家，豈非太宗之罪人哉？ 宋太祖開寶三年，诏曰：“古者不貴難得之貨，後代賦及山澤，上加侵削，下益刓敝，每念茲事，深疚于懷。
未能捐金于山，豈忍奪人之利，自今桂陽監歲輸課銀宜減三分。
” 太宗至道二年，有司言鳳州山内出銅丱，定州諸山出銀礦，請置官署掌其事，上曰：“地不愛寶，當與衆庶共之。
”不許。
臣按：宋二帝所言皆所謂仁人之言也，太祖曰“未能捐金于山，豈忍奪人之利”，太宗曰“地不愛寶，當與衆共之”，後世人主于其臣下有以興利為言者，宜舉二帝之言以拒之。
太宗問秘合校理杜鎬曰：“西漢賜與悉用黃金而近代為難得之貨，何也？”鎬對曰：“當是時佛事未興，故金價甚賤。
” 真宗語大臣曰：“京師士庶衣服器玩多熔金為飾，乃诏申明舊制，募告者賞之，自今乘輿服禦塗金、繡金之類亦不須用。
” 富弼曰：“國之去奢自上者始，則天下無不從化。
況法禁嚴明，真宗朝禁銷金服甚謹，然累下制令而犯者不絕，故内诏宮中以下、外自大臣之家，悉不得以金飾衣服，複申嚴憲布于天下，自此更無犯者。
” 臣按：金有五而黃金最為貴重之物，地之所産最少，而人之所用最多，五金之中而黃之價最貴，五色之中而金之色最炫。
世之人非但用之器皿、首飾，乃至熔而銷之，或以縷而為服，或以嵌而為器，上而冠帻、下而靴履，與夫食用戲具，無不用焉，其尤費之多者宮室之飾、土木之偶，甚至一佛寺之興、一神像之設，靡費乃至千百兩焉，杜鎬答太宗謂漢時佛事未興故金多，誠非虛語也。
真宗禁銷金，雖乘輿服禦亦不須用，所謂立法自上始者欤，宜乎當時禁之更無犯者也。
不然，上為之而禁下，欲其不為，豈所謂以身教哉。
宋朝金銀銅鐵鉛錫之冶總二百七十一，皆置吏主之，大率山澤之利有限，或暴發辄竭，或采取歲久所得不償所費，而歲課不足，有司必責主者取盈。
臣按：宋朝坑冶所在如此之多，而元朝之坑冶亦比今日加十數倍，何也？蓋天地生物有生生不已者，谷粟、桑麻之類是也，有與地土俱生者，金銀銅鐵之類是也。
昔者聖王定為取民之賦，有米粟之征、有布縷之征，而無有所謂金銀銅鐵之征者，豈不以山澤之利與土地俱生，取之有窮而生之者不繼乎？譬之山林之上有草木焉，有土石焉，其間草木取之者既盡，而生之者随繼，故雖日日取之、歲歲取之而不見其竭也，若夫山間之土石，掘而去之則深而成窪，舁而去之則空而留迹，是何也？其形一定故也。
是以坑冶之利，在前代則多，在後代則少，循曆至于今日尤其少焉，無足怪者。
我朝坑冶之利比前代不及什之一二，間或有之，随取随竭，曩者固已于浙之溫處、閩之建福開場置官，令内臣以守之，差憲臣以督之，然所得不償所費如宋人所雲者，今則多行革罷而均其課于民賦之中矣。
雖然，今日不徒不得其利，而往往又罹其害，蓋以山澤之利，官取之則不足，民取之則有餘，今處州等山場雖閉而其間尤不能無滲漏之微利遺焉，此不逞之徒所以猶囊橐其間以競利起亂也。
為今之計，宜于坑場遺利之處嚴守捕法，可築塞者築塞之，可栅塹者栅塹之，俾其不至聚衆争奪，以贻天下生靈之害可也。
（以上坑冶） 唐于晉州置平陽院以收礬利，開成三年罷之，以礬山歸州縣。
宋太祖命晉州制置礬務，許商人輸金帛、絲綿、茶及缗錢，官以礬償。
陳傅良曰：“宋太祖礬禁為契丹、北漢設也，其後并鹽酒皆榷之，非本意也。
” 臣按：本朝于凡前代取民之利，如礬之類，一切革之而并其一二于歲課，仁厚之澤惠民也深矣。
（以上言礬） 以上山澤之利（下）