卷二七
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遠、數萬之缗，一夫之力克日可到，則何必川自川、淮自淮、湖自湖而使後來或廢或用，号令反複，民聽疑惑哉？”
臣按：宋朝會子始有川引，其後又有淮會、湖會。
嗚呼！交會之設，以虛易實、以假博真，固非聖人以至誠治天下之意，而況又拘其地以限之，惟欲足吾用，不複顧義之可否與民之有無，三代以前無此事也。
金循宋四川交子法，置交鈔，自一貫至十貫五等謂之大鈔，自一百至七百五等謂之小鈔，以七年為限，納舊易新。
其後罷七年厘革之限，字有昏者方換之（交鈔之制，外為闌，作花紋其上，衡書貫，例左書号、右書料，其外篆書曰“僞造者斬，告捕者賞”，衡闌下書中都交鈔庫準尚書、戶部文移及納錢換鈔、納鈔換錢等官司，四圍畫龍鶴為飾）。
臣按：楮币在唐謂之券，在宋謂之交、會，而鈔之名則始于此，今世鈔式蓋權輿于茲雲。
考宋之交、會，南渡後取紙于徽池，猶是别用紙為之，而印文書字于其上，金元之鈔則是以桑皮就造為鈔而印以字紋也。
元世祖始造交鈔，以絲為本，每銀五十兩易絲鈔一千兩，諸物之直并從絲例。
其後又造中統元寶鈔，以十計者四等、以百計者三等、以貫計者二等，每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。
元寶交鈔行之既久，物重鈔輕。
臣按：元交鈔之制，銀五十兩易鈔千兩，是銀一兩直鈔二十兩也，中統元寶鈔兩貫同白銀一兩，其所直銀亦與交鈔同焉。
至正十年，诏曰：“世祖頒行中統交鈔，以錢為文，厥後造至元寶鈔，以一當五，名曰子母相權，而錢實未用。
曆歲滋久，鈔法偏虛，物價騰踴，民用匮乏，其以中統、交鈔一貫文省權銅錢一千文，準至元寶鈔一貫，仍鑄至正通寶錢與曆代銅錢并用，以實鈔法。
”十一年又鑄至正通寶錢，印造交鈔，令民間通用。
行之未久，物價騰踴，價逾十倍，既而海内大亂，京師料鈔十錠易鬥粟不可得。
臣按：天生物以養人，付利權于人君，俾權其輕重以便利天下之人，非用之以為一人之私奉也。
人君不能權其輕重，緻物貨之偏廢，固已失上天付畀之意矣，況設為陰謀潛奪之術，以無用之物而緻有用之财以為私利哉？甚非天意矣。
自宋人為交、會而金元承之以為鈔，所謂鈔者，所費之直不過三五錢而以售人千錢之物。
嗚呼，世間之物雖生于天地，然皆必資以人力而後能成其用，其體有大小精粗，其功力有淺深，其價有多少，直而至于千錢，其體非大則精，必非一日之功所成也，乃以方尺之楮直三五錢者而售之，可不可乎？下之人有以計取人如是者，上之人不能禁之，固已失上之職矣，況上之人自為之哉？民初受其欺，繼而畏其威，不得已而黾勉從之，行之既久，天定人勝，終莫之行，非徒不得千錢之息，并與其所費三五錢之本而失之，且因之以失人心、虧國用而緻亂亡之禍如元人者，可鑒也已。
然則鈔法終不可行哉？曰何不可行，執其可行不可行之兩端而用其中，斯可行矣。
何者？上古之世以珠玉為上币、黃金為中币、刀布為下币，中古之世周立圜法，亦兼以黃金、布帛二者為言，雖以王莽亦作金銀、龜貝、錢布之品，後世專用銅楮二者為币而不準以金銀，是以用之者無權，而行之既久不能以無弊，故其立法之始未嘗不善，然皆以不善終之，古今一律也。
本朝制銅錢、寶鈔相兼行使，百年于茲，未之改也，然行之既久，意外弊生，錢之弊在于僞、鈔之弊在于多。
革僞錢之策，臣既陳于前矣，所以通行鈔法者，臣請稽古三币之法，以銀為上币、鈔為中币、錢為下币，以中下二币為公私通用之具，而一準上币以權之焉。
蓋自國初以來有銀禁，恐其或閡錢鈔也，而錢之用不出于閩、廣，宣德、正統以後，錢始用于西北，自天順、成化以來，鈔之用益微矣。
必欲如寶鈔屬镪之形，每一貫準錢一千、銀一兩以複初制之舊，非用嚴刑不可也。
然嚴刑非世所宜有，夫以法治民之形，可行于一時，不若以理服民之心，可施于悠久也。
蓋本天之理，制事之義，以為民之利，因時立法，随時以處中，聖賢制事之權也。
竊以為今日制用之法，莫若以銀與錢鈔相權而行，每銀一分易錢十文，新制之鈔每貫易錢十文，四角完全未中折者每貫易錢五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文，通诏天下以為定制而嚴立擅自加減之罪，雖物生有豐歉、貨直有貴賤，而銀與錢鈔交易之數一定而永不易，行之百世，通之萬方。
如此，則官籍可稽而無那移之弊，民志不惑而無欺绐之患，商出途、賈居市皆無折閱之虧矣。
既定此制之後，錢多則出鈔以收錢，鈔多則出錢以收鈔，銀之用非十兩以上禁不許以交易，銀之成色以火試，白者為準，寶鈔、銅錢通行上下而一權之以銀，足國便民之法蓋亦庶幾焉。
臣愚私見如此，蓋因其可行不可行之兩端，量度以取中而取裁于上，非敢自以為是而辄變成法也，可行與否，請詢之衆論而斷以聖心。
以上銅楮之币（下）
嗚呼！交會之設，以虛易實、以假博真，固非聖人以至誠治天下之意，而況又拘其地以限之，惟欲足吾用，不複顧義之可否與民之有無，三代以前無此事也。
金循宋四川交子法，置交鈔，自一貫至十貫五等謂之大鈔，自一百至七百五等謂之小鈔，以七年為限，納舊易新。
其後罷七年厘革之限，字有昏者方換之（交鈔之制，外為闌，作花紋其上，衡書貫，例左書号、右書料，其外篆書曰“僞造者斬，告捕者賞”，衡闌下書中都交鈔庫準尚書、戶部文移及納錢換鈔、納鈔換錢等官司，四圍畫龍鶴為飾）。
臣按：楮币在唐謂之券，在宋謂之交、會，而鈔之名則始于此，今世鈔式蓋權輿于茲雲。
考宋之交、會，南渡後取紙于徽池，猶是别用紙為之，而印文書字于其上，金元之鈔則是以桑皮就造為鈔而印以字紋也。
元世祖始造交鈔，以絲為本，每銀五十兩易絲鈔一千兩，諸物之直并從絲例。
其後又造中統元寶鈔，以十計者四等、以百計者三等、以貫計者二等，每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。
元寶交鈔行之既久，物重鈔輕。
臣按：元交鈔之制，銀五十兩易鈔千兩，是銀一兩直鈔二十兩也，中統元寶鈔兩貫同白銀一兩，其所直銀亦與交鈔同焉。
至正十年，诏曰：“世祖頒行中統交鈔，以錢為文，厥後造至元寶鈔，以一當五，名曰子母相權，而錢實未用。
曆歲滋久，鈔法偏虛，物價騰踴，民用匮乏，其以中統、交鈔一貫文省權銅錢一千文，準至元寶鈔一貫，仍鑄至正通寶錢與曆代銅錢并用，以實鈔法。
”十一年又鑄至正通寶錢，印造交鈔，令民間通用。
行之未久，物價騰踴，價逾十倍，既而海内大亂，京師料鈔十錠易鬥粟不可得。
臣按：天生物以養人，付利權于人君，俾權其輕重以便利天下之人，非用之以為一人之私奉也。
人君不能權其輕重，緻物貨之偏廢，固已失上天付畀之意矣，況設為陰謀潛奪之術，以無用之物而緻有用之财以為私利哉？甚非天意矣。
自宋人為交、會而金元承之以為鈔，所謂鈔者，所費之直不過三五錢而以售人千錢之物。
嗚呼，世間之物雖生于天地，然皆必資以人力而後能成其用，其體有大小精粗，其功力有淺深，其價有多少，直而至于千錢，其體非大則精，必非一日之功所成也，乃以方尺之楮直三五錢者而售之，可不可乎？下之人有以計取人如是者，上之人不能禁之，固已失上之職矣，況上之人自為之哉？民初受其欺，繼而畏其威，不得已而黾勉從之，行之既久，天定人勝，終莫之行，非徒不得千錢之息，并與其所費三五錢之本而失之，且因之以失人心、虧國用而緻亂亡之禍如元人者，可鑒也已。
然則鈔法終不可行哉？曰何不可行，執其可行不可行之兩端而用其中，斯可行矣。
何者？上古之世以珠玉為上币、黃金為中币、刀布為下币，中古之世周立圜法，亦兼以黃金、布帛二者為言，雖以王莽亦作金銀、龜貝、錢布之品，後世專用銅楮二者為币而不準以金銀，是以用之者無權，而行之既久不能以無弊，故其立法之始未嘗不善，然皆以不善終之，古今一律也。
本朝制銅錢、寶鈔相兼行使，百年于茲，未之改也，然行之既久，意外弊生，錢之弊在于僞、鈔之弊在于多。
革僞錢之策，臣既陳于前矣，所以通行鈔法者，臣請稽古三币之法，以銀為上币、鈔為中币、錢為下币，以中下二币為公私通用之具，而一準上币以權之焉。
蓋自國初以來有銀禁，恐其或閡錢鈔也，而錢之用不出于閩、廣，宣德、正統以後，錢始用于西北，自天順、成化以來，鈔之用益微矣。
必欲如寶鈔屬镪之形，每一貫準錢一千、銀一兩以複初制之舊，非用嚴刑不可也。
然嚴刑非世所宜有，夫以法治民之形，可行于一時，不若以理服民之心，可施于悠久也。
蓋本天之理，制事之義，以為民之利，因時立法，随時以處中，聖賢制事之權也。
竊以為今日制用之法，莫若以銀與錢鈔相權而行，每銀一分易錢十文，新制之鈔每貫易錢十文，四角完全未中折者每貫易錢五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文，通诏天下以為定制而嚴立擅自加減之罪，雖物生有豐歉、貨直有貴賤，而銀與錢鈔交易之數一定而永不易，行之百世，通之萬方。
如此，則官籍可稽而無那移之弊，民志不惑而無欺绐之患，商出途、賈居市皆無折閱之虧矣。
既定此制之後，錢多則出鈔以收錢，鈔多則出錢以收鈔，銀之用非十兩以上禁不許以交易，銀之成色以火試，白者為準，寶鈔、銅錢通行上下而一權之以銀，足國便民之法蓋亦庶幾焉。
臣愚私見如此，蓋因其可行不可行之兩端，量度以取中而取裁于上，非敢自以為是而辄變成法也，可行與否，請詢之衆論而斷以聖心。
以上銅楮之币（下）