卷二六
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焉。
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民，民不給将有遠志（謂去其本居），是離民也。
”王弗聽，卒鑄大錢。
文曰“寶貨”（《國語》注作大泉五十），肉好皆有周郭（内郭為好，外郭為肉），以勸農贍不足，百姓蒙利焉。
臣按：錢有文其制始此，單穆公此言乃後世論錢貨子母相權之說所自出也。
重者母也，輕者子也，重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權而并行焉。
蓋民之所患有輕重，上則持操縱之權，相權而行之，要之，患輕則作重，患重雖作輕而亦不廢重焉，子可廢而母不可廢故也。
秦兼天下币為二等，黃金為上币，銅錢質如周錢，文曰“半兩”，重如其文，為下币，而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為币。
臣按：虞、夏、商之币，金為三品，或黃（金）或白（銀）或赤（銅），或錢或布、或刀或龜貝。
至周圜法，金惟用其黃者，然猶有刀布之屬。
秦一天下之币為二，止用黃金并以赤金為錢耳，其他皆不用。
漢文帝除盜鑄錢令，使民放鑄。
賈誼曰：“法使天下公得鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥（刺字也）。
然鑄錢之情，非殽雜為巧則不可得赢。
夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造币之勢，各隐屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。
” 臣按：後世弛私錢禁始此。
夫天生物以養人，如茶鹽之類，弛其禁可也，錢币乃利權所在，除其禁則民得以專其利矣，利者争之端也。
是時吳王濞即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆。
賈山曰：“錢者，亡用器也而可以易富貴，富貴者人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也。
” 臣按：錢之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉？顧無由緻之耳，所以緻之者錢也。
操錢之權在上而下無由得之，是以甘守其分耳，苟放其權而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴、厭貧而欲富者皆趨之矣，非獨起劫奪之端，而實緻禍亂之淵叢也，古人山海之利不以封，良有以夫。
武帝時，有司言三铢錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五铢錢，周郭其質，令不可得摩取镕。
臣按：秦世八铢失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三铢錢鑄五铢錢，最得輕重之宜。
元帝時，貢禹請罷采珠玉金銀、鑄錢之官，毋複以為币租稅，祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹意農桑，議者以為交易待錢，布帛不可以寸尺分裂。
臣按：布帛以為衣，米谷以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。
顧欲以之代錢，則布帛不免于寸裂，米谷不免于粒棄，織女積縷以成丈匹、農夫積粒以滿升鬥，豈易緻哉？況谷帛有用者也，錢币無用者也，孔琳所謂聖王制無用之貨以通有用之财，既無毀敗之費，又省運緻之苦。
今分谷帛以為貨則緻損甚多勞，毀于商販之手，耗棄于割截之用，由是觀之，貢禹此策決不可用，苟或偏方下邑有裂布帛、捐米谷以代錢用者，官府尚當為之禁制，況立為之法乎？ 桓帝時，上書者言人以貨輕财薄故緻貧困，宜改鑄大錢。
劉陶曰：“當今之憂不在于貨在于民饑，蓋民可百年無貨，不可一日有饑，故食為至急也。
議者不達農殖之本，多言冶鑄之便，夫欲民殷财阜，在止役禁奪則百姓不勞而足，徒欲鑄錢齊貨以救其弊，猶養魚沸鼎之中、栖鳥烈火之上，水木本魚鳥之所生也，用之不時必緻焦爛。
” 臣按：劉陶所謂“民可百年無貨，不可一日有饑”，此至言也。
民之所以有饑者，以無谷也，臣願國家定市價恒以米谷為本，下令有司，在内俾坊市逐月報米價于朝廷，在外則闾裡以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部，使上之人知錢谷之數，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不至于多餘、谷常不至于不給。
其價常平，則民無苦饑者矣，其餘貨賄民之可以有無者，不必計焉。
不特此爾，亦可因是以定科差、制賦斂、計工役。
吳孫權始鑄當千錢，既太貴，但有空名，人間患之。
臣按：後世鑄大錢始此。
夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專天下之利也。
日中為市，使民交易以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢币之造焉。
必物與币兩相當值而無輕重懸絕之偏，然後可
若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權母而行，小大利之。
今王廢輕而作重，民失其資，能無匮乎？若匮，王用将有所乏，乏則将厚取于民，民不給将有遠志（謂去其本居），是離民也。
”王弗聽，卒鑄大錢。
文曰“寶貨”（《國語》注作大泉五十），肉好皆有周郭（内郭為好，外郭為肉），以勸農贍不足，百姓蒙利焉。
臣按：錢有文其制始此，單穆公此言乃後世論錢貨子母相權之說所自出也。
重者母也，輕者子也，重者行其貴，輕者行其賤，貴賤相權而并行焉。
蓋民之所患有輕重，上則持操縱之權，相權而行之，要之，患輕則作重，患重雖作輕而亦不廢重焉，子可廢而母不可廢故也。
秦兼天下币為二等，黃金為上币，銅錢質如周錢，文曰“半兩”，重如其文，為下币，而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為币。
臣按：虞、夏、商之币，金為三品，或黃（金）或白（銀）或赤（銅），或錢或布、或刀或龜貝。
至周圜法，金惟用其黃者，然猶有刀布之屬。
秦一天下之币為二，止用黃金并以赤金為錢耳，其他皆不用。
漢文帝除盜鑄錢令，使民放鑄。
賈誼曰：“法使天下公得鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥（刺字也）。
然鑄錢之情，非殽雜為巧則不可得赢。
夫事有召禍而法有起奸，今令細民人操造币之勢，各隐屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止。
” 臣按：後世弛私錢禁始此。
夫天生物以養人，如茶鹽之類，弛其禁可也，錢币乃利權所在，除其禁則民得以專其利矣，利者争之端也。
是時吳王濞即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆。
賈山曰：“錢者，亡用器也而可以易富貴，富貴者人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也。
” 臣按：錢之為利，賤可使貴，貧可使富，蚩蚩之民，孰不厭貧賤而貪富貴哉？顧無由緻之耳，所以緻之者錢也。
操錢之權在上而下無由得之，是以甘守其分耳，苟放其權而使下人得以操之，則凡厭賤而欲貴、厭貧而欲富者皆趨之矣，非獨起劫奪之端，而實緻禍亂之淵叢也，古人山海之利不以封，良有以夫。
武帝時，有司言三铢錢輕，輕錢易作奸詐，乃更請郡國鑄五铢錢，周郭其質，令不可得摩取镕。
臣按：秦世八铢失之太重，漢初榆莢失之太輕，武帝罷三铢錢鑄五铢錢，最得輕重之宜。
元帝時，貢禹請罷采珠玉金銀、鑄錢之官，毋複以為币租稅，祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹意農桑，議者以為交易待錢，布帛不可以寸尺分裂。
臣按：布帛以為衣，米谷以為食，乃人生急用之物，不可一日亡焉者也。
顧欲以之代錢，則布帛不免于寸裂，米谷不免于粒棄，織女積縷以成丈匹、農夫積粒以滿升鬥，豈易緻哉？況谷帛有用者也，錢币無用者也，孔琳所謂聖王制無用之貨以通有用之财，既無毀敗之費，又省運緻之苦。
今分谷帛以為貨則緻損甚多勞，毀于商販之手，耗棄于割截之用，由是觀之，貢禹此策決不可用，苟或偏方下邑有裂布帛、捐米谷以代錢用者，官府尚當為之禁制，況立為之法乎？ 桓帝時，上書者言人以貨輕财薄故緻貧困，宜改鑄大錢。
劉陶曰：“當今之憂不在于貨在于民饑，蓋民可百年無貨，不可一日有饑，故食為至急也。
議者不達農殖之本，多言冶鑄之便，夫欲民殷财阜，在止役禁奪則百姓不勞而足，徒欲鑄錢齊貨以救其弊，猶養魚沸鼎之中、栖鳥烈火之上，水木本魚鳥之所生也，用之不時必緻焦爛。
” 臣按：劉陶所謂“民可百年無貨，不可一日有饑”，此至言也。
民之所以有饑者，以無谷也，臣願國家定市價恒以米谷為本，下令有司，在内俾坊市逐月報米價于朝廷，在外則闾裡以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部，使上之人知錢谷之數，用是而驗民食之足否，以為通融轉移之法，務必使錢常不至于多餘、谷常不至于不給。
其價常平，則民無苦饑者矣，其餘貨賄民之可以有無者，不必計焉。
不特此爾，亦可因是以定科差、制賦斂、計工役。
吳孫權始鑄當千錢，既太貴，但有空名，人間患之。
臣按：後世鑄大錢始此。
夫上天立君以為生民之主，蓋以之掌天下之利，非以其專天下之利也。
日中為市，使民交易以通有無，以物易物，物不皆有，故有錢币之造焉。
必物與币兩相當值而無輕重懸絕之偏，然後可