卷二六
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▲銅楮之币（上）
《管子》曰：湯七年旱，禹五年水。
人之無勣（糜也）有賣子者，湯以莊山之金鑄币而贖人之無勣賣子者，禹以曆山之金鑄币以救人之困。
臣按：此後世鑄金為币之始，然皆因緣水旱以救濟饑困，非專以阜通财貨也。
又曰：以珠玉為上币，以黃金為中币，以刀布為下币。
三币握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守财物以禦人事而平天下也，是以命之曰衡。
衡者，使物一高一下不得有調也。
臣按：三代以前已有币而其币有三等，珠玉、黃金、刀布是也，刀布則是泉布之制，後世公私通行以錢而亦兼用金銀、珠玉，其原蓋起于此。
是三币也人君守之以府庫，通之以财賄，而以平天下之食貨，調适其輕重、高下，使之鹹得其平，此所以有衡之名欤，後世所謂平準其義蓋出乎此。
太公立九府（《周官》有太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職币、職金）圜法（圜謂均而通也），黃金方寸而重一斤，錢圜函方（外圜而内孔方），輕重以铢（金以斤為名錢以铢為重也），布帛廣二尺二寸為幅、長四丈為匹。
故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛（束，聚也）。
鄭樵曰：“謂之泉者，言其形如泉文，古錢其形即篆泉文也，後人代以錢字。
” 王昭禹曰：“古者寶龜而貨貝，所以交易者唯貝而已，至太公立九府圜法，始用錢代貝。
或曰泉或曰布，布取宣布之意，泉取流行之意，其實則一而已。
” 臣按：後世之錢，其形質外圓内方始此，但未有文耳。
九府即《周禮》所載太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職币、職金九官是也。
九官皆掌财币之官，而所掌者黃金、布帛、錢币三者，黃金以斤名，布帛以匹計，錢币以铢重，故凡貨物之出入其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢若幹、帛一匹該錢若幹之類。
是以國家有所用度也，一切财貨寶之以金、利之以刀、流行之以泉、施布之以布、收聚之以帛，所謂金即方寸重一斤者，所謂刀即《管子》所謂刀為下币者，所謂泉即圜法也，所謂布帛即長四丈為匹者。
鄭氏謂言其器、言其用等語，于本文若不相類，臣不敢以為然。
司市以商（通物曰商）賈（賣物曰賈）阜（盛也）貨而行布（布謂泉也），國兇荒（謂五谷不熟）劄（謂疫病）喪（謂死喪）則市無征而作布。
鄭玄曰：“金銅無荒年，因物貴大鑄泉以饒民。
” 葉時曰：“按太公立九府圜法，流于泉、布于布，泉取其流、布取其布，司市曰‘以商賈阜貨而行布’，布者欲其流布使行也，豈非太公立此九府法而君民通用欤？又按周景王時，單穆公曰‘古者天降災厲，于是乎量赍币、權輕重以救民’，司市曰‘兇荒劄喪市無征而作布’，豈非民之物貴乃鑄錢以饒民欤？” 臣按：布即泉也，泉即錢也，錢以權百物而所以流通之者商賈也，故商賈阜盛貨賄而後泉布得行，當夫兇荒劄喪之際，商賈畢聚而食貨阜盛，亦得以濟其乏、蘇其困矣，故于是時市無征稅，所以來商賈，來商賈所以阜食貨，然又慮其無貿易之具也，故為之鑄金作錢焉。
蓋以米谷有豐歉，非人力所能緻，金銅則無豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢，使之博食以濟饑也。
《周官》此法，其亦湯、禹因水旱鑄金币之遺意欤。
外府（主泉貨藏在外者）掌邦布（泉也）之入出以共百物而待邦之用，凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其财用之币，赍賜予之财用（赍，行道之财用也），凡邦之小用皆受焉。
泉府（司泉布之府）掌以市之征布，斂市之不售貨之滞于民用者。
葉時曰：“外府掌布，雖曰以共百物以待邦用，而實小用則給之，是以賈疏亦雲‘外府所納、泉布所積，既少有小用則給之，若大用則取于餘府’。
後世凡百所用一出于錢，曾不知周人外府之布特以供小用爾。
” 臣按：《周禮》掌财之官非一職，而專掌錢布者外府、泉府二官，外府掌赍載之出入，泉府掌賣買之出入。
蓋天下百貨皆資于錢以流通，重者不可舉，非錢不能以緻遠；滞者不能通，非錢不得以兼濟；大者不可分，非錢不得以小用，貨則重而錢輕、物則滞而錢無不通故也。
周景王時患錢輕，将更鑄大錢，單穆公曰：“古者天降災戾（戾，惡氣也），于是乎量資币、權輕重以赈救民，民患輕則為之作重币以行之（币輕物貴也），于是乎有母權子而行，民皆得
人之無勣（糜也）有賣子者，湯以莊山之金鑄币而贖人之無勣賣子者，禹以曆山之金鑄币以救人之困。
臣按：此後世鑄金為币之始，然皆因緣水旱以救濟饑困，非專以阜通财貨也。
又曰：以珠玉為上币，以黃金為中币，以刀布為下币。
三币握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守财物以禦人事而平天下也，是以命之曰衡。
衡者，使物一高一下不得有調也。
臣按：三代以前已有币而其币有三等，珠玉、黃金、刀布是也，刀布則是泉布之制，後世公私通行以錢而亦兼用金銀、珠玉，其原蓋起于此。
是三币也人君守之以府庫，通之以财賄，而以平天下之食貨，調适其輕重、高下，使之鹹得其平，此所以有衡之名欤，後世所謂平準其義蓋出乎此。
太公立九府（《周官》有太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職币、職金）圜法（圜謂均而通也），黃金方寸而重一斤，錢圜函方（外圜而内孔方），輕重以铢（金以斤為名錢以铢為重也），布帛廣二尺二寸為幅、長四丈為匹。
故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛（束，聚也）。
鄭樵曰：“謂之泉者，言其形如泉文，古錢其形即篆泉文也，後人代以錢字。
” 王昭禹曰：“古者寶龜而貨貝，所以交易者唯貝而已，至太公立九府圜法，始用錢代貝。
或曰泉或曰布，布取宣布之意，泉取流行之意，其實則一而已。
” 臣按：後世之錢，其形質外圓内方始此，但未有文耳。
九府即《周禮》所載太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職币、職金九官是也。
九官皆掌财币之官，而所掌者黃金、布帛、錢币三者，黃金以斤名，布帛以匹計，錢币以铢重，故凡貨物之出入其輕重以圜法均而通之，如黃金一斤該錢若幹、帛一匹該錢若幹之類。
是以國家有所用度也，一切财貨寶之以金、利之以刀、流行之以泉、施布之以布、收聚之以帛，所謂金即方寸重一斤者，所謂刀即《管子》所謂刀為下币者，所謂泉即圜法也，所謂布帛即長四丈為匹者。
鄭氏謂言其器、言其用等語，于本文若不相類，臣不敢以為然。
司市以商（通物曰商）賈（賣物曰賈）阜（盛也）貨而行布（布謂泉也），國兇荒（謂五谷不熟）劄（謂疫病）喪（謂死喪）則市無征而作布。
鄭玄曰：“金銅無荒年，因物貴大鑄泉以饒民。
” 葉時曰：“按太公立九府圜法，流于泉、布于布，泉取其流、布取其布，司市曰‘以商賈阜貨而行布’，布者欲其流布使行也，豈非太公立此九府法而君民通用欤？又按周景王時，單穆公曰‘古者天降災厲，于是乎量赍币、權輕重以救民’，司市曰‘兇荒劄喪市無征而作布’，豈非民之物貴乃鑄錢以饒民欤？” 臣按：布即泉也，泉即錢也，錢以權百物而所以流通之者商賈也，故商賈阜盛貨賄而後泉布得行，當夫兇荒劄喪之際，商賈畢聚而食貨阜盛，亦得以濟其乏、蘇其困矣，故于是時市無征稅，所以來商賈，來商賈所以阜食貨，然又慮其無貿易之具也，故為之鑄金作錢焉。
蓋以米谷有豐歉，非人力所能緻，金銅則無豐歉，可以人力為之，故為之鑄錢，使之博食以濟饑也。
《周官》此法，其亦湯、禹因水旱鑄金币之遺意欤。
外府（主泉貨藏在外者）掌邦布（泉也）之入出以共百物而待邦之用，凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其财用之币，赍賜予之财用（赍，行道之财用也），凡邦之小用皆受焉。
泉府（司泉布之府）掌以市之征布，斂市之不售貨之滞于民用者。
葉時曰：“外府掌布，雖曰以共百物以待邦用，而實小用則給之，是以賈疏亦雲‘外府所納、泉布所積，既少有小用則給之，若大用則取于餘府’。
後世凡百所用一出于錢，曾不知周人外府之布特以供小用爾。
” 臣按：《周禮》掌财之官非一職，而專掌錢布者外府、泉府二官，外府掌赍載之出入，泉府掌賣買之出入。
蓋天下百貨皆資于錢以流通，重者不可舉，非錢不能以緻遠；滞者不能通，非錢不得以兼濟；大者不可分，非錢不得以小用，貨則重而錢輕、物則滞而錢無不通故也。
周景王時患錢輕，将更鑄大錢，單穆公曰：“古者天降災戾（戾，惡氣也），于是乎量資币、權輕重以赈救民，民患輕則為之作重币以行之（币輕物貴也），于是乎有母權子而行，民皆得